Seksualumas Poroje. Vyras Ir Moteris

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

(Pranešimas perskaitytas forume „Vyrų ilgaamžiškumas ir sveikata“2015 m. Vasario 25 d.)

Žmogaus seksualumas iš prigimties yra trauminis

Kodėl aš pradedu savo kalbą šiais žodžiais? Nes kai tik ištariame „vyras“, „moteris“, „pora“, mes iškart patenkame į seksualumo sritį. Tačiau šiandien socialinė ir techninė pažanga, provokuojanti visuomenės narcizavimą, vystosi taip greitai, kad psichoanalitikai kartkartėmis turi priminti, kad žmogaus išvis nėra - yra tik vyrai ir moterys, kurie anksčiau buvo berniukai ir mergaitės.

Mūsų protinis gyvenimas nuo pat pirmųjų akimirkų yra išgyvenamas kaip konfliktas, atsirandantis dėl instinktyvių varomųjų jėgų vidinio pasaulio ir išorinio pasaulio suvaržančių jėgų susidūrimo. Ieškodamas meilės ir pasitenkinimo kūdikis atveria „krūtų visatą“. „Pirmas dalykas po Dievo yra motinos krūtis“,-sako žinoma patarlė.

Pamažu žinios apie „kitą“įgyjamos kaip objektas, atskirtas nuo „Aš“. Šios žinios gimsta iš nusivylimo, įniršio ir pirminės depresijos formos, kurią patiria kiekvienas vaikas, susijęs su pirminiu meilės ir troškimo objektu - motina. Palaima, kurios kiekvienas iš mūsų taip trokšta, bet jos vystymosi procese praranda, amžinai išlieka nesąmoningas, o kartais ir sąmoningas noras sunaikinti ir ištrinti skirtumą tarp savęs ir „kito“visose jo dimensijose.

Todėl nenuostabu, kad atlikdami analitinį gydymą atrandame pėdsakų to, ką būtų galima pavadinti „archajišku seksualumu“, turinčiu neatsiejamą libido ir mortido pėdsaką - meilė nesiskiria nuo neapykantos. Iš šios dichotomijos kylanti įtampa, turinti depresijos potencialą, verčia amžinai ieškoti jos sprendimo ir iš tikrųjų yra gyvybiškai svarbus, visur esantis substratas visoms suaugusiųjų meilės ir seksualumo formoms.

Atradus skirtumą tarp savęs ir kito, lygiavertiškai traumuojamas lyčių skirtumo atradimas. Ir šiandien mes žinome, kad pirmą kartą tai įvyksta ne per edipinį konfliktą (kuris turi savo specifiką kiekvienai lyčiai), kaip tikėjo Freudas, bet gerokai prieš šią vadinamąją klasikinę fazę. Tikrovės principas iš pradžių egzistuoja, todėl pats skirtumo faktas jau pažadina nerimą dar gerokai prieš vaikui pradedant kovoti su nerimą keliančiais Edipo fazės konfliktais.

Individas, nesvarbu, ar tai vyras, ar moteris, eina sunkiu keliu, kuriuo, kartu su visiems būdingais sunkumais - moteriškumo ir vyriškumo baime, sąmoningų ir nesąmoningų tapatybių peripetijomis, jis susiduria su realybe, kurių įvykiai, dažnai pagrįstai, o kartais ir neteisingai, yra suvokiami kaip traumuojantys ir palieka neišdildomą pėdsaką jo seksualinio vaidmens įvaldyme. Galų gale visi vaikai turi sutikti su tuo, kad jie niekada nebus ir vyrai, ir moterys tuo pačiu metu ir amžinai liks tik pusė seksualinio žvaigždyno.

Pirminis tėvų poros buvimas - tėvas ir motina, kaip pagrindiniai identifikavimo objektai, palengvina kelią į savo kūno priėmimą, anatominius ir lyčių vaidmenų skirtumus tarp lyčių ir brandaus seksualumo vystymąsi. Vieno iš tėvų nebuvimas neišvengiamai išprovokuoja sunkumus ugdant lytinę tapatybę ir vaikui įsisavinant savo seksualinį vaidmenį.

Užsienio ir vidaus psichologijoje lytinės tapatybės vystymosi ir formavimosi problemų tyrinėtojai teikia didelę reikšmę pakankamam vyrų ir moterų bruožų buvimui asmenybės struktūroje - psichinės androginijos formavimuisi. Suprantama, kad sėkminga jų integracija į kiekvieno individo asmenybės struktūrą, pagrįsta biologiniu ir psichiniu biseksualumu, lemia sėkmingesnį seksualinio vaidmens įgyvendinimą, gerą socialinį prisitaikymą ir didesnį malonumą gyvenime.

Pasikeitus socialiniams stereotipams, kurie sparčiai tolsta nuo tradicinių sekso vaidmenų, vis daugiau reikalavimų ir lūkesčių keliama tiek moterims, tiek vyrams. Galime sakyti, kad modernumo idealas tampa drąsiu, bet kartu švelniu ir dėmesingu vyru, ir nepriklausoma, bet tuo pat metu moteriška moterimi. Taigi šiuolaikinis gyvenimas iš tikrųjų verčia ir vyrą, ir moterį tyrinėti ir naudoti tiek moteriškus, tiek vyriškus savo lytinės tapatybės aspektus.

Tradiciškai moterų bruožai laikomi nuolankumu, paklusnumu, baimingumu, tikslumu, pasyvumu, emocionalumu.

Tradiciškai vyrai - aktyvumas, ryžtingumas, ryžtingumas, ambicijos, didesnis agresyvumo lygis, palyginti su moterimis.

Pora - vyras ir moteris, išgyvenantys skirtingus savo egzistavimo laikotarpius, turi daugiau šansų harmoningam gyvenimui, lankstesniu būdu kiekvienas iš jų gali panaudoti savo ir priešingos lyties bruožus, kad išspręstų tiek intrapsichinius, tiek realaus gyvenimo užduotis.

Kalbant apie psichoanalitinius kiekvieno iš mūsų, įgyjančių tos pačios lyties, peripetijų tyrimus, psichoanalitikai šiek tiek gilinasi ir paliečia nesąmoningus šio proceso aspektus.

Jau savo kelio pradžioje Freudas ėmėsi to, kad, nemokant duoklės biseksualumui, sunku ir net neįmanoma suprasti vyrų ir moterų seksualinių apraiškų. Ši sąvoka gali būti paaiškinta bent trimis požiūriais: biologinė (vyrui ir moteriai būdingi somatiniai, kūno skirtumai); psichologinis (vyriškas ir moteriškas kaip „veiklos“ir „pasyvumo“analogas); sociologinis (realaus gyvenimo vyrų ir moterų stebėjimai rodo, kad nei biologiškai, nei psichologiškai nėra gryno vyriškumo ar moteriškumo, kiekviena asmenybė turi savo biologinių savybių mišinį su kitos lyties biologinėmis savybėmis ir aktyvumo bei pasyvumo derinį).

Freudo atradimai apie žmogaus seksualumo svarbą tiek vaikystėje, tiek suaugusiųjų amžiuje yra daugiau nei šimtas metų. Tačiau net ir ne tai buvo revoliucinis jo nesąmoningo ir kūdikiško seksualumo atradimo pobūdis, bet psichoanalizės metu iškeltų problemų etiologija visada yra seksualinio pobūdžio. Įdomu prisiminti, kad būtent moterų dėka Freudas patyrė tas pradines įžvalgas, kurios paskatino jį suprasti nesąmoningą. Jo moterys buvo jo įkvėpimo šaltinis.

Lygiai taip pat nuostabu, kad jis savo laiku ir savo amžiuje tikrai klausėsi moterų ir laikė viską, ką jie pasakė, reikšmingu ir svarbiu. Froido falocentrinėje eroje toks imlumas pats savaime buvo revoliucinis. Iš visų tų, kurie gilinosi į žmogaus sąmonės funkcionavimo tyrimą, jis pirmasis rimtai ir moksliškai susidomėjo moterų seksualumu. Akivaizdu, kad jį sužavėjo moteriškumo paslaptis ir pati moteriška lytis (bruožas, kurį jis sako dalijęsis su visų amžių vyrais).

Tačiau Freudas taip pat bijojo savo susižavėjimo objekto. Jo metaforos vėl ir vėl atskleidžia intrapsichines moterų lytinių organų sąvokas kaip grėsmingą tuštumą, nebuvimą, patamsėjusį ir neramų žemyną, kuriame tu negali matyti, kas vyksta. Jis taip pat tvirtino, kad savo pažangą savo mokslinių tyrimų srityje padėjo savo žinioms apie vyrų seksualumą. Kiek žinoma, Freudui net į galvą neatėjo mintis, kad berniukas taip pat pavydėtų merginos makšties ir sugebėjimo susilaukti vaikų, o vyrai ją trauktų būtent dėl to, kad neturi varpos.

Tačiau Freudas, būdamas jam būdingas sąžiningumas, pirmiausia išreiškė gilų nepasitenkinimą ir netikrumą dėl jo teorijų apie moteris ir jų psichoseksualinio vystymosi pobūdžio.

Tiesą sakant, jis laukė iki 1931 m., Kad paskelbtų savo pirmąjį straipsnį šia tema „Moterų seksualumas“. Tada jam buvo septyniasdešimt penkeri metai. Galbūt jis tikėjo, kad šiame gyvenimo etape jau buvo mažiau priežasčių bijoti moters, jos seksualinės mįslės ir jo teorijų apie ją paskelbimo.

Prancūzų psichoanalitikai, kurie ilgą laiką buvo susiję su lyčių problemomis (Société Psychanalytique de Paris buvo įkurta 1926 m.), Tarp jų tokie garsūs vardai kaip Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, teigia, kad vyrai ir moterys neegzistuoja ir negali būti nustatyti nepriklausomai vienas nuo kito. Vyriškasis ir moteriškasis yra priešprieša, kurios poliai, būdami ir priešingi, ir vienas kitą papildantys, ir tarp kurių nuolat tvyro įtampa, nustato matmenį, kuriame realizuojamas brandus seksualumas. Pasak Joyce McDougall: „Varpa ir makštis papildo vienas kitą. Nesant makšties, varpa tampa žiauriu instrumentu, kuris išprievartuoja, sunaikina ir suluošina viską aplinkui, o makštis, nepapildyta varpos, tampa vis labiau ryjančia ir sunaikinančia juodąją skylę “.

Nuo Freudo, kuris teigė, kad maža mergaitė yra kastruotas berniukas, iki šių dienų, abiejų lyčių atveju „kita lytis“yra moteris. „Moteriškas“čia prieštarauja „motiniškam“. Tai apie moterų erotinį sugebėjimą patirti džiaugsmą ir malonumą iš seksualinio akto. Labiausiai represuota abiejų lyčių dalis yra „moteriškoji erotika“- erdvė, kurioje sielos ir kūnai maišomi vienu metu, prarandamos ribos (o tai sukelia daug baimių abiejų lyčių subjektams), bet kartu išmokstamas skirtumas tarp vyro ir moters - skirtumas tarp lyčių.

Su sunkumais priimti moteriškumą savaime susiduria ne tik vyrai, bet ir moterys. Abu turi tam savo priežasčių. Poreikis išsilaisvinti iš visagalės ir ryjančios motinos išprovokuoja vyruose moteriškumo baimę, kuri yra sumišusi jų sąmonėje ir nesąmoninga, sumaišyta su motina. Iš čia kyla gilios įsisavinimo fantazijos, dingimai motinos ertmėje, provokuojantys neapykantą motinai-moteriai, klinikiniu lygiu pasireiškiantys nesugebėjimu turėti erekciją, priešlaikine ejakuliacija.

Abiejų lyčių paauglystėje didelis atradimas yra makšties egzistavimas. Ne todėl, kad merginos ignoruoja tai, kad turi ertmę, arba joms trūksta jutiminio savo vidinės erdvės suvokimo, pažadintos Edipo sutrikimų; bet tuo pačiu metu, kitoje pusėje, yra archajiškų susiliejimo su motinos kūnu ir motinos gundymo pėdsakų simbiotiniu laikotarpiu. Tuo tarpu tikras erotinis makšties įgijimas, šio moters organo gilaus erogeniškumo atradimas gali įvykti tik seksualiniame malonumo santykyje. Moterys nieko nesako apie savo malonumą, nes jis yra neišreiškiamas, neatstovaujamas ir galbūt pernelyg intensyvus. Taigi tam tikra prasme moters orgazmas yra paslaptis.

Kita lytis, nesvarbu, vyrui ar moteriai, visada yra moteris. Kadangi falija visiems vienoda. Iki šiol kai kuriose diskusijose galima išgirsti, kad „vyriškasis“primygtinai reikalauja būti asimiliuotas į „fališką“, nesvarstydamas, kad „falinis“yra „vyriškojo“priešiškumas!

Falinė, narcisistinė būtybė gali poruotis tik su „kastruota“būtybe, ir kaip ji gali atsisakyti baimės, paniekos ar neapykantos „moteriškumui“?

Iš tiesų, nuo Froido laikų, kai patelė atmetė patelės apibrėžimą, būtent dėl varpos - matomo anatominio organo, taigi ir aiškiau apibrėžto kastracijos nerimo, patelė iki šiol yra pažymėta defekto ir trūkumo požymis: varpos trūkumas, specifinio lytinio potraukio stoka, tinkamo erotinio objekto trūkumas (mama, o ne tėvas, nes motina teikia pirmenybę sūnui), poreikis „trūkti“klitorio. Prie to, kaip žinote, pridedamas santykinis super-ego nepakankamumas, gebėjimas sublimuoti, iš to išplaukia nereikšmingas indėlis į kultūrą ir civilizaciją. Vienintelis išradimas, kurį tariamai sugeba moteris, yra audimas pagal gaktos plaukų modelį, kad būtų galima „užmaskuoti savo pirminį seksualinį nepakankamumą“. Ačiū Dievui, šiandien yra nuomonių, kad vyrų kūrybinė veikla ir vaisingumas yra dėl to, kad jie nesugeba susilaukti vaikų.

Tačiau nuodugniau ištyrę lyčių skirtumus, pastebime, kad Freudas apibūdina psichoseksualumo raidą per tris dvejetaines opozicijas: opozicija „aktyvi / pasyvi“; „viskas arba nieko“opozicija (falinė / kastruota); ir, galiausiai, „skirtumo ir papildomumo“(vyriškosios / moteriškosios) priešprieša, kurią jis formuoja brendimo metu. Ir 1937 m. Jis peržiūrės šią paskutinę opoziciją ir svariai prisidės prie seksualumo teorijos plėtojimo - jis apibrėš ketvirtąją opoziciją - „biseksualumą / moteriškumo atmetimą“abiejų lyčių atžvilgiu. Čia galima prisiminti dabar taip populiarų metroseksualumą, kaip ribų tarp lyčių neryškumą.

Labai svarbu, kad tiek ši opozicija „biseksualumas / moteriškumo atmetimas“, tiek kiekvienas jos polius, atskirai paėmus, nurodytų lyčių diferenciacijos neigimą:

• viena vertus, moteriškumo atmetimas, nuostabi „mįslė“, pasak Freudo, yra atmetimas to, kas labiausiai svetima lyčių diferenciacijoje, sunkiausia integruotis į analinę ar falinę logiką - moterišką lytį.

• kita vertus, tiek, kiek psichinis biseksualumas atlieka organizacinį vaidmenį identifikacijų, ypač kryžminio Edipo konflikto tapatybės, lygmenyje, biseksualumo fantasmas yra gynyba nuo lyčių diferenciacijos vystymosi genitališkumo lygiu ir heteroseksualūs santykiai.

Deja, lyčių skirtumo pasiekimas nesukuria stabilumo ir saugumo platformos, ir būtų tikslinga teigti, kad tai, ką Freudas vadina „mįsle“, yra lyčių diferenciacija - skirtumų pripažinimas.

Jei, pasak Simone de Beauvoir, „moteris negimsta, ji tampa“, taip pat galima sakyti, kad nei lytinio lygmens „moteriškumas“, nei „vyriškumas“dar nepasiekti net brendimo metu per pirmuosius lytinius santykius, tačiau yra nenutrūkstamas užkariavimas, susijęs su nuolatiniu libidinaliniu puolimu.

Vyrų ir moterų lyčių diferenciacija psichinio aparato lygmenyje jokiu būdu nesukelia kūno transformacijų, o ne lytinio susijaudinimo, vykstančio brendimo metu. Nuolatinio įsiskverbimo paauglių fantazijos sukūrė sceną. Tačiau reikės laukti, kaip moteris laukia mylimojo iš malonumo, kad jos kūne būtų pažadintas lytinis „moteriškumas“- pažadintas vyro. Būtent tada atsiras tikroji seksualinės diferenciacijos patirtis, sukurianti ir „moteriškumą“, ir „vyriškumą“.

Tačiau galingi libidinaliniai impulsai ir erotinis gyvenimas, įsišakniję pačioje žmogaus seksualumo esmėje, ir būtent jiems lyčių skirtumas yra skolingas savo klestėjimo laikui, yra priešas. Šis priešas glaudžiasi pavydėtinos gynybos srityse, ypač toje, kurią mes vadiname „išvedžiojimu“, kad atskirtume jas nuo „analumo“, kuris yra būtinas „aš“instancijai organizuoti. Žmonės, turintys išmatų apsaugą, žemina moteris ir įžeidžia moteriškąją lytį, kuri joms yra paniekos ir pasibjaurėjimo objektas. Šios gynybos „išmatuoja“pavarą ir jos objektą iškrypėliškoje praktikoje. Tai gynyba, kuri nuvertina moterų lytį, taip pat banalizuoja ir menkina seksualinį aktą, sumažindama jį iki vartotojų veiklos.

Tačiau erotinis požiūris reikalauja, o gyvenimo varomųjų jėgų susipynimas su mirties potraukiais įpareigoja! - tiek smurto ir net žiaurumo, kiek noro ar švelnumo. Jei išnaikinsime agresyvų seksualinio veiksmo aspektą ir nukrypimus, tai turės žalingų, kartais pražūtingų pasekmių seksualumui. Šiandien galime pastebėti seksualinio potraukio praradimą, padidėjusį potraukį regresyviam seksualumui, daugybę priklausomybių ir atsakų, nerimą dėl deformacijos ir analinės gynybos paūmėjimą. Remdamiesi savo klinikine patirtimi, mes susiduriame su žmonėmis, kenčiančiais nuo seksualinio pragmatizmo, vaginismo, lytinių santykių stokos. Mes turime perdėtą polinkį į daugelį reiškinių atsižvelgti tik moralės raidos požiūriu - evoliucija, suteikianti moterims daugiau nepriklausomybės ir net galios, tačiau tuo pačiu atimanti iš vyrų vyriškas privilegijas ir galią.

Todėl svarbu dar kartą primygtinai reikalauti protinio darbo, reikalingo sutikti ir išlaikyti meilužius bei erotinius santykius tarp vyro ir moters. Darbas, kurį šimtus kartų reikia atlikti mūsų amate - dėl spartaus libidinio augimo pastovumo ir smurto, kurį daro gynyba prieš save. Priešingai nei falinė logika, kurią sukuria kastracijos nerimas ir egzistuoja tik tam, kad paneigtų, dominuotų, sunaikintų ar pabėgtų nuo moteriškumo, vyro ir moters pora susidaro bendrai kuriant, atrandant moteriškąją, kuri gali būti sukurta jokiu kitu būdu, kaip tik užkariaujant ir ištraukiant iš vyro analinę gynybą, o iš moters - falinę gynybą. Vyriškasis meilužio, teikiančio malonumą, jei jis pats sugebėjo atsisakyti savo analinės ir falinės gynybos, gali leisti jam dominuoti savo nuolatiniame sparčiame libidinaliame augime ir nešti jį į moters kūną. Jei taip atsitiks, vyrai nebegali bijoti moterų.

Bet kodėl smurtaujama nuo instinktų? Išdrįskime pasakyti: kadangi yra moteriškas skandalas, šis skandalas - erotinis mazochizmas - moteriškas prašymas, adresuotas vyrui - prašymas smurtauti, piktnaudžiavimas šeimininko valdžia.

Jis priverčia Edipo merginą fantazuoti: „Tėti, duok man skausmo, mušk, prievartauk!“. (kaip ir represuota „Vaiko sumuštas“fantazija, kurią Freudas 1919 m. O mylimoji moteris sako savo meilužiui: „Daryk su manimi, ką nori, valdyk mane, nugalėk mane! Viskas, kas netoleruojama „aš“ir „super-aš“, gali būti būtent tai, kas prisideda prie seksualinio malonumo. Tai kaina, kurią moka tiek moteris, tiek vyras, kad galėtų susilpninti savo gynybą prieš susidurdami su genitalumu.

Šiuolaikinės moterys žino arba jaučia, kad jų „moteriško nerimo“negalima nuraminti ar patenkinamai išspręsti, realizuojant „falinį pinigų“tipą, karjerą ir falinę visagalybę. Jie žino ar jaučia, kad nebūti geidžiamam ar nenorėti vyro nuo šiol, grąžina juos į skaudžią lyčių netekimo ar moteriškos lyties neigimo patirtį, dėl kurios mažų mergaičių žaizdos vaikystėje kurie priversti organizuoti fališkai, suvokdami suvokimo patirtį, atgyja.lyčių skirtumai. Čia yra moterų kastracijos nerimas.

Gyvenimo pabaigoje, 1937 m., Kalbėdamas apie mirties potraukio Charybdis, prieštaraujantį gyvenimui ir meilei, Freudas Scylla priskiria moteriškumo atmetimą, būdingą abiem lytims. Tai uola, prieš kurią laužomos visos terapinės pastangos. „Moteriškumo atmetimas … yra didžiosios žmogaus seksualumo paslapties dalis“, - rašo jis „The Endless and Endless Analysis“. Ir iki šiol turime konstatuoti, kad šis „moteriškos lyties atmetimas“sukuria bendrą žmogaus elgesio dėsnį ir dalyvauja jo psichinio vystymosi formavime.

Freudas teigė, kad psichoseksualinio vystymosi „falocentrinė teorija“- vaiko seksualinė vienos lyties teorija, falinė varpa. Ši teorija sukuria gynybinę taktiką, apsaugančią individą nuo lyčių ir Edipo situacijos skirtumo atradimo. Galime sakyti, kad daugelis vyrų ir moterų mieliau nežino, kad nėra tobuli, kad nesusidurtų su savo apribojimais ir kažko kito poreikiu - suvokti savo brandų, suaugusiųjų seksualumą, kupiną daugybės pavojų, tačiau teikiantį malonumą.