2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49
„Kaip sapnas individualiu lygmeniu, toks mitas filogenetiniu požiūriu,
yra mirusio psichinio gyvenimo atplaiša “. (O. Reitingas)
1939 m. Rugsėjo 23 d. Laikraščius pardavinėjantys berniukai pripildė judrias Londono gatves šūksniais: „Hempstead svajonių vertėjas mirė!
Niekada nesužinosime, kaip pats Freudas reaguotų į tokį viso gyvenimo rezultatų apibendrinimą. Puikus psichologas, sapną laikęs svarbiausiu būdu suvokti nesąmonės turinį ir pavadinęs jį karališku keliu, galėjo tai laikyti savaime suprantamu dalyku. Z. Freudas psichoanalizę palygino su sąmonės archeologija. Archeologija jam buvo hobis, kurio jis nepasidavė iki gyvenimo pabaigos. Yra žinoma, kad Freudas ypač domėjosi antika. Kai jam buvo 75 metai, Kretoje prasidėjo kasinėjimai, kuriais jis labai susidomėjo ir pavadino „įdomiausiu įvykiu“, labai apgailestaudamas, kad dėl savo amžiaus negalėjo matyti jų rezultatų. Kai kurie jo darbai primena archeologinius kasinėjimus, kuriuose autorius po truputį renka asmenybės praeities fragmentus, atkurdamas visą paveikslą, spėdamas apie trūkstamus fragmentus. Tai sąmonės archeologija, kurią ketiname daryti. Turime eiti keliu, kurį Freudas pavadino karališkuoju keliu, nors kartais jis susiaurėja iki vos pastebimo kelio dydžio, kad įsiskverbtų į ištisos tautos fantazijas, kurios seniai išnyko. Bet tam mums reikia kolektyvinės šios tautos svajonės, tai yra mito. Mitas valdomas tų pačių psichinių mechanizmų, kaip ir sapnas, kaip sapnas, tai yra fantazijos, tačiau visos žmonių grupės, produktas.
Net pirmieji psichoanalitikai įrodė, kad svajonių aiškinimo teorija apie norų išsipildymą gali būti perkelta į mitą. Be paties Z. Freudo, žinomi K. Abraomo, O. Rank ir kitų apie tai rašiusių analitikų darbai. Be to, daugelis archajiškų kultūrų mano, kad pagrindinis mitų kūrimo šaltinis yra kunigų ir šamanų svajonės. Todėl lengvai priimame teiginį, kad mitas yra visos tautos svajonė.
Tačiau vis dar yra tam tikrų skirtumų. Mitas, skirtingai nei sapnas, iš esmės yra skirtas prisiminti ir perduoti iš kartos į kartą. Nors sapnas nėra skirtas įsiminti, o tik svajotojo pastangos jį saugo. Mitas yra gana panašus į svajones, kurias kai kurie dalykai taip lengvai leidžia.
Kad tokie teiginiai neatrodytų kaip spekuliacijos, turime juos išbandyti praktiškai, kaip to reikalauja psichoanalizės mokslas. Tam mums reikia konkretaus mito. Mitas, kurį ketiname ištirti, gimė prieš kelis tūkstantmečius žmonių, nuskendusių šimtmečių bedugnėje. Tačiau jų norai ir fantazijos liko mumyse, ir mes galime juos analizuoti, kaip analizuojama svajonė.
Be to, mūsų svajonė. Kiekvieno, skaitančio šį straipsnį ar klausančio pranešimo, svajonė. Aiškindami mitą, turime būti pasirengę tam, kad, kaip ir aiškindami sapną, susidursime su cenzūros darbu. Vadinasi, išorinė mito forma, tai yra jo formalus siužetas, gali visiškai neatspindėti vidinio, gilaus jo turinio. Kaip ir sapną, mitą reikia aiškinti. Kartais tai primena nusikaltimo tyrimą. Analogija jokiu būdu nėra atsitiktinė, ypač šiuo atveju.
Pradėkime. Paprastai pirmas žingsnis analizuojant sapną yra bandymas jį prisiminti. Dažniausiai atsibudę prisimename kai kurias atraižas, kurias ne visada įmanoma sujungti, kad būtų galima susidaryti išsamų vaizdą. Tas pats pasakytina ir apie bandymą interpretuoti mitą. Ką kiekvienas iš mūsų prisimena iš mito, pasakojančio apie Minotaurą, Ariadnę ir didvyrį Tesėją, turinio?
Labiausiai tikėtina, kad daugiau ar mažiau išsilavinęs žmogus išgirdo apie senovės graikų istoriją, pagal kurią herojus, vardu Tesėjas, padedamas savo merginos Ariadnės ir stebuklingo siūlų rutulio pateko į baisų labirintą, nužudė pabaisą, vardu Minotauras ir išgelbėjo Atėnų miesto gyventojų. Galbūt čia ir baigiasi vidutinio vidutinio intelektualo žinios. Kai kurie žmonės prisimena, kad veiksmas vyko Kretos saloje. Galime pasakyti, kad tai yra sapno atraižos, kurias prisimena kiekvienas iš mūsų. Tai pirmas žingsnis analizuojant kolektyvinę svajonę, kurią mes vadiname mitu, tačiau kai sapnas pasakojamas, dažnai iškyla detalių.
Laikydamasis savo plano ir veikdamas kaip sapno pasakotojas, privalau perpasakoti patį mitą su kai kuriomis detalėmis, kurios, matyt, neatsitiktinai, neužsibuvo mūsų sąmonėje, nors jos yra svarbiausia jo dalis. Yra žinoma, kad sapno darbo metu detalės, išstumtos į sapno periferiją, dažnai yra svarbiausios. Tai vadinamasis cenzūros darbas, kai afektas pereina iš svarbios aplinkybės į nereikšmingą ir, kaip sako Freudas, įvyksta visiškas vertybių perkainojimas. Pažiūrėkime, ar tai tiesa mitui. Nors situacija su mitu yra daug sudėtingesnė nei su sapnu. Juk mitas egzistuoja šimtmečius ir net tūkstantmečius. Tai buvo pakartota labai daug kartų. Ir nežinoma, kada įvyko poslinkis. Kuriant mitą ar gerokai vėliau, pasikeitus moralinėms vertybėms. Be to, mitui įtakos turėjo kitos kultūros. Tačiau sunkumai nekeičia mūsų ryžto, ir mes eisime toliau.
Taigi, antrasis etapas: mito istorija
Pasak mito, Kretos karalius Minosas įžeidė Poseidoną, neaukodamas jam gražaus jaučio, nors buvo pažadėjęs. Vedamas keršto jausmo, Poseidonas pasirūpino, kad Minoso žmona Pasiphae įsimylėtų ir užmegztų lytinius santykius su aukojamu jautiu, kuris, pasak kai kurių, buvo ne kas kitas, o pats Poseidonas. Iš šio nusikalstamo ryšio gimė sūnus, pusiau žmogus, pusiau jautis-Minotauras. Minosas nusprendė įkalinti šį monstrą požemyje, slėpdamas gėdą nuo žmogaus akių toli. Norėdami tai padaryti, jis kreipėsi į amatininką Daedalą, kuris pastatė labirintą. Ypatinga struktūra, iš kurios buvo neįmanoma išeiti.
Jo pirmoji auka buvo Minotauras. Atėnuose iki to laiko žūva Minoso sūnus Androgeusas, ir kaip bausmę Minosas reikalauja, kad kartą per devynerius metus Atėnų gyventojai burtų keliu atiduotų savo vaikus Minotaurui valgyti - septynis jaunus vyrus ir septynias mergaites.. Tai atsitiko du kartus.
Tačiau trečią kartą Tesėjas pasirodė Atėnuose. Nusprendęs išgelbėti Atėnų gyventojus, jis pats savanoriškai užėmė vieno iš aukų vietą. Tada jis pakeitė dvi mergaites dviem moteriškomis jaunuolėmis, kurios vis dėlto turėjo daug drąsos ir sumanumo. Jis liepė jiems išsimaudyti, vengti saulės nudegimo ir mėgdžioti moterų eiseną bei manierą. Išplaukęs, Tesėjas pakėlė juodas bures laive iki gedulo ženklo, pažadėdamas savo tėvui Egėjui, kad nužudęs Minotaurą, grįžęs pakeis burių spalvą į baltą. buvo galima pamatyti iš tolo. Kai laivai išplaukė, buvo paprotys paaukoti Apoloną, bet kažkodėl Tesėjas pamiršo tai padaryti, o kilusi audra, kuri buvo Dievo kerštas, privertė jį atlikti šią apeigą Delfuose, kur jis pasislėpė nuo uraganas. Laive, kuris plaukė į Kretą, buvo ir pats Minosas, kuris prižiūrėjo aukų atranką. Laive tarp Minoso ir Tesėjo ginčijamasi dėl merginos. Kurioje abu bando parodyti savo dieviškąją kilmę. Minosas įrodo, kad yra Dzeuso sūnus, o Tesėjas teigė esąs Poseidono sūnus.(Faktas yra tas, kad pagal Tesėjo gimimo mitą Efru, Tesėjo motina, vestuvių naktį aplankė Poseidoną, o girtas Egėjus miegojo.) Norėdamas įrodyti savo kilmę, Tesėjas neria į jūros dugną ir išima karūną ir brangų žiedą. Kai jie atvyko į Kretą, Minoso dukra Ariadnė įsimylėjo Tesėją, kuris mainais už pažadą ją vesti ir nuvežti į Atėnus sutiko padėti Tesėjui nužudyti jos pusbrolį. Ariadnė disponavo siūlų kamuoliu, kurį Dedalas padovanojo prieš išvykdamas iš Kretos.
Jei pririšite šį siūlų rutulį prie durų sąramos ir išmesite jį priešais save, jis pradės atsiskleisti ir mažėjančiu būdu nuves prie miegančio pabaisos, kuri turėjo būti nužudyta, aukojant Poseidoną. Tą pačią naktį Tesėjas nužudė pabaisą. O du jaunuoliai, persirengę mergaitėmis, nužudė moterų namų sargybinius, išlaisvino belaisvius, puolė į įlanką, sėdo į laivą ir išplaukė į jūrą. Po kelių dienų bėgliai inkarą numetė ant Dia salos. Tesėjas paliko miegančią Ariadnę ir nuplaukė. Niekas nežino kodėl. Remiantis viena versija, jis nenorėjo bėdų, susijusių su Ariadnės pasirodymu Atėnuose, o pagal kitą versiją jis ją tiesiog pamiršo. Grįžus į Atėnus Tesėjo atmintis sutrinka trečią kartą ir jis pamiršta pakeisti bures. Dėl to Egėjus, stebėdamas iš akropolio viršaus artėjančius laivus, nusprendė, kad ekspedicija baigėsi katastrofa, ir nusižudė į jūrą.
Jau išsamesnio mito atpasakojimo etape atskleidžiamos kai kurios detalės, kurios atskleidžia mūsų herojų visai ne herojiškoje šviesoje. Tai ne atsitiktinumas, o perkėlimo darbas - technika, kuria labai svarbios detalės nustumiamos į siužeto periferiją. Todėl prisimename tik tas detales, kurios telpa į Tesėjo, kaip didvyrio, paveikslą. Nesuprantama amnezija, apėmusi herojų, priverčia jį, plaukiant burlaiviu, mesti iššūkį Apolonui, bet tada, laimei, aukų nebuvo, ir tik todėl, kad aukos buvo aukojamos šventykloje. Antrasis amnezijos priepuolis privertė Tesėją palikti savo mylimą moterį apleistoje saloje, neįvykdžius pažado tuoktis ir sukeldamas pavojų jos gyvybei. Ir trečiasis amnezijos epizodas lemia Egėjo, jo žemiškojo tėvo, mirtį.
Tačiau tęskime savo mito ir sapno analogijas ir atkreipkime dėmesį į tam tikrą vadinamąją dienos liekaną, apie kurią Freudas rašė analizuodamas sapnus. Tai trečias sapnų aiškinimo etapas. Dienos balansas suprantamas kaip kai kurie tikri įvykiai, sukėlę sapną ir atsispindintys sapno turinyje. Šiuo atveju dienos balanso analogija gali pasitarnauti kaip tikri įvykiai, įvykę Kretoje epochoje, artimoje mito kūrimui. Archeologiniai kasinėjimai, kurie vis dar atliekami piečiausioje Graikijos saloje - Kretoje, kurioje buvo seniausia Europos civilizacija - Mino civilizacija, gali mums papasakoti apie šiuos įvykius. Kasinėjimai vyksta Knoso rūmuose, kurie, kaip manoma, priklausė Kretos karaliui Minosui ir buvo sunaikinti apie 1900 m. Iš karto reikia pasakyti, kad labirinto pėdsakų nerasta, tačiau patys rūmai yra visa įmantrių praėjimų sistema. Tai leidžia kai kuriems tyrinėtojams manyti, kad tai buvo labirinto mito sukūrimo priežastis. Ant rūmų sienų buvo rastos freskos, vaizduojančios tam tikrus ritualinius jaunų vyrų žaidimus, kuriuos sudaro pavojinga šokinėjimo per jautį procedūra. Taip pat rado to meto monetų su labirinto atvaizdu spiralės pavidalu. Galbūt tai visa dienos šviesa, kuri vos šviečia tūkstantmečių tamsoje.
Bet mes esame fantazijos medžiotojai, o ne archeologai, todėl paliksime daiktinių įrodymų pasaulį ir pateksime į žmonių fantazijų pasaulį.
Svajonės tyrimui naudojamas laisvos asociacijos metodas. Mes taip pat naudojame jį, kad gautume išsamesnį vaizdą. Tai yra ketvirtasis sapno aiškinimo etapas. Tačiau analizuojant sapną pasitelkiamos svajotojo asociacijos, tačiau nesant tokios, turėsime pasinaudoti visos žmonijos asociacijomis, kurios yra susijusios su mitu. Tai yra, iš turimos kultūrinės medžiagos parinksime tam tikrą informaciją, kuri galėtų būti naudinga analizuojant mitą.
Pirmoji asociacija. Pagal graikų mitą, praėjus daug metų po šių įvykių, Tesėjas atsiduria Skyros saloje, kur jam priklausė žemės sklypas. Tačiau karalius Lykomedesas, kuriam priklausė sala, nenorėdamas dalintis, apgavo jį prie uolos, neva norėdamas parodyti Tesėjui savo turtą iš aukščio. Iš ten jis pastūmė jį į bedugnę. Tesėjas miršta. Antroji asociacija: pagal graikų mitologiją Dzeusas sugundė Europą, pasirodydamas prieš ją jaučio pavidalu. Renginys, pasak legendos, taip pat įvyko Kretos saloje. Trečioji asociacija. Daugelyje Europos ir Azijos kultūrų jautis yra Dievo ar jo atributo įsikūnijimas. Ketvirta asociacija. Įžūlus tirono Falario jautis (571–555 m. Pr. Kr.) Tironas valdė graikų koloniją Sicilijoje. Jis padarė vario jautį, po kuriuo buvo kūrenama ugnis, o kai įkaista, politinių represijų auka buvo padėta į specialią skylę jaučio šone. Aukos riksmai virto jaučio riaumojimu, džiugindami tirono ausis. Kai kurie tyrinėtojai šį jautį sieja su vaikų aukojimu Kartaginoje. Kuris, pasak kai kurių pranešimų, taip pat buvo įmestas į raudonai įkaitusio jaučio pilvą. Penktoji asociacija. Pati struktūra, vadinama „labirintu“, kurioje buvo įsikūręs Minotauras. Išsaugoti senovės labirinto vaizdai, ypač ant senovinių monetų. Tai visai nėra struktūra su sudėtingais judesiais. Jis turi vieną įėjimą, kuris taip pat yra išėjimas. Joje pasiklysti neįmanoma. Jūs tiesiog negalite iš jo išeiti. Bet ne dėl sudėtingos geometrijos. Išlikusiuose vaizduose labirintas yra spiralė. Tai simbolis. Kaip ir bet kuris simbolis, jį sunku perskaityti ir jis turi daug reikšmių. Tačiau jo viena reikšmė mums yra nepaprastai svarbi, juolab kad ji yra pagrindinė. Tai Žemės, motinos, moterų reprodukcinio trakto, gimdos simbolis. Minotauras buvo šios spiralės centre. Ariadnės gija šiuo atveju simbolizuoja virkštelę. Dabar, kai mes turime ne tik sapno turinį (mitą), bet ir asociaciją, apsiginklavusią dedukcine logika ir žinojimu apie sapnų aiškinimo metodus. išsivystė psichoanalizė, paanalizuokime mitą nuodugniau ir pažiūrėkime, kas čia yra auka, o kas - piktadarys. Tai penktasis etapas. Pasak legendos, Pasifiją vilioja baltas jautis, kuris buvo pats Poseidonas. Kad tai buvo pats Dievas, patvirtina asociacijos. Taigi, Minotauras yra ne jaučio ir Pasifijos, o paties Poseidono ir Pasifijos nusikalstamo ryšio sūnus. Dabar prisiminkime apie ginčą laive tarp Tesėjo ir Minoso. Tesėjas tikina ir pateikia esminių įrodymų, kad jis yra Poseidono sūnus. Čia matome antrąją techniką, kurią sapnai ir mitai naudoja dirbdami su cenzūra, kuri vadinama kondensacija. Sustorėjimas yra ypatinga technika, kai tą patį vaizdą galima simbolizuoti arba, jei jums patinka, paslėpti už skirtingų sapno simbolių. Kondensacija ypač aiškiai parodo skirtumą tarp aiškaus ir paslėpto sapno turinio. Tesėjo tėvas pasirodo žemiškojo tėvo Egėjo ir dievo Poseidono atvaizduose vienu metu. Poseidonas yra Tesėjo ir Minotauro tėvas. Todėl ir tai yra svarbiausias mūsų tyrimo momentas - Tesėjas ir Minotauras yra broliai. Šiuo metu istorija, prasidėjusi kaip šlovinimo giesmė herojui, staiga virsta kaltinančia prokuroro kalba. Jame Tesėjas kaltinamas nužudęs savo brolį.
Eikime toliau. Labirintas simbolizuoja motinos lytinius takus, į kuriuos patenka herojus. Labirintas yra vienas iš pagrindinių archajiškų motinos įsčių simbolių, kuris buvo plačiai paplitęs ir tuo pakanka atsiversti specialią literatūrą. Šį veiksmą sunku kvalifikuoti, išskyrus kraujomaišą. Atrodo, kad didėja Tesėjo herojiškų darbų sąrašas. O dabar apie Tesėjo amneziją. Pirmasis epizodas - buriuodamas Tesėjas pamiršta paaukoti Apoloną. Tai yra pirmasis Tesėjo bandymas mesti iššūkį aukščiausiajai galiai. Tai baigėsi nesėkmingai. Dievas yra tas pats. Antrasis epizodas susijęs su Ariadne, kurią Tesėjas pamiršo saloje.
Kam atstovauja Ariadnė?
Informacijos apie ją beveik nėra. Minoso dukra ir Monotauro sesuo. Bet jei ji yra Minotauro sesuo, o pats Minotauras, kaip jau įrodyta, yra Tesėjo brolis, tada tampa aišku, kad Ariadnė yra ta pati Tesėjo sesuo, kaip ir Minotauras. Tuomet simboliniame lygmenyje suprantamas jo artumas prie virkštelės, vedančios į motinos įsčias. Taip pat tampa suprantamas Tesėjo, kuris paliko ją saloje ir neleido jam vesti, užmaršumas. Jis negalėjo susituokti su savo seserimi. Palikti žmogų apleistoje saloje yra kompromisas tarp noro jį nužudyti ir išlaikyti gyvą. Matyt, Ariadnė išgyveno tik todėl, kad dviejų skirtingų lyčių vaikų konkurenciją sušvelnina seksualinis potraukis.
Ir trečiasis amnezijos epizodas, kurio rezultatai tampa vis tragiškesni, susijęs su jo tėvo Egėjo mirtimi. Tesėjas pamiršta pakeisti bures. Egėjus metasi į jūrą.
Taigi galima užbaigti Tesėjo žygdarbių sąrašą Kretos epe: brolio nužudymas, kraujomaišos su motina, tėvo nusižudymo, kraujomaišos su seserimi, jos pašalinimo iš motinos ir galbūt bandymas nužudyti. ją.
Matome, kad analizuojant mitą pašalinamas jo religinis ir etinis turinys, kuris yra pirmasis, paviršutiniškiausias sluoksnis, vaizduojantis Tesėją kaip didvyrį. Taip sako Abraomas, pabrėždamas, kad mito gelmėse yra gilesnis sluoksnis, kuriame yra primityvios vaikų fantazijos ir norai. Kartais, pasak Abraomo, už šio sluoksnio slypi kitas, gilesnis, o kartais ir trečias, kurį sudaro vaikystės troškimų užuomazgos. Jis yra psichozės sluoksnis.
Šiame mite vis dar yra tam tikrų niuansų, kurie interpretacijoje palieka tam tikro dirbtinumo jausmą. Jie siejami su herojaus kraujomaiša su mama. Jaučiamas jausmas, kad noras susivienyti su motina nėra toks seksualiai išreikštas, kaip, pavyzdžiui, parodytas Sofoklio dramoje. Norėdami išsiaiškinti šią problemą, galime remtis prancūzų psichoanalitiku Chaussgett-Smirgel, kuris rašo taip: „Nors sutinku su Ferenczi nuomone, manau, kad kraujomaišos troškimas grindžiamas noru grįžti į gimdą. Taigi, mano supratimu, visiškai išsivysčiusio klasikinio Edipo komplekso pirmtakas yra įgimtas ir neatidėliotinas noras pašalinti iš savo kelio visas kliūtis, trukdančias grįžti į gimdos būseną. Tokios kliūtys yra tėvas, jo varpa, negimę vaikai.
Realybė tokia, kad po gimimo kūdikis neturi galimybės grįžti į motinos kūną. Norą sunaikinti visas kliūtis grįžtant į motinos kūną pavadinau archajiška Edipo komplekso forma. pacientai, turintys ribinę organizaciją, yra labiausiai jautrūs apokaliptinėms fantazijoms, kurių tikslas yra paversti Motiną Žemę „dykviete“(iš TS Elioto eilėraščio). Tikslas yra išlaisvinti motinos kūną iš jo turinio, kad jis būtų grąžintas į pradinį lygumą ir užimtų jo vietą, kuri jam anksčiau priklausė “.
Taigi Tesėjo mitas greičiausiai išreiškia tam tikrą archajišką Edipo komplekso formą, kurioje herojus įsiskverbia į motinos įsčias ir šiuo tikslu palaipsniui pašalina varžovus. Brolis pirmas pašalintas. Įdomu tai, kad apversta forma tai patvirtina ir paties mito turinys - Minotauras turėjo sugerti būtent Atėnų gyventojų vaikus. Taip pat istoriniai duomenys, kuriuos mes laikėme asociacijomis - būtent vaikai buvo paaukoti Kartaginoje. Tada herojus suvilioja ir pašalina seserį iš motinos. Jos gyvybei gresia pavojus. Galiausiai tėvas pašalinamas. Jo savižudybė iš tikrųjų yra užmaskuota žmogžudystė. Tai, kad graikai nesuvokė, bet kažkaip jautė tiesioginę Tesėjo kaltę dėl tėvo mirties, patvirtina dar vienas mitas apie Tesėją, kur jis miršta lygiai tokia pat mirtimi, kaip ir jo tėvas. Graikai likimui priskyrė tik atpildą. Tai yra, sąžinė, analitiniu požiūriu.
Mite yra keletas sudėtingesnių elementų. Turime omenyje tai, kad Tesėjas turėjo nužudyti Minotaurą ir taip paaukoti jį Poseidonui, tai yra jo tėvui. Ir taip pat įdomus sutapimas. Kreta yra sala, kurioje Dzeusas pasislėpė nuo Chronoso, kuris valgė savo vaikus. Bet tai yra ta pati istorija ar kažkas kita, nėra galimybės tirti šios temos dėl straipsnio dydžio apribojimo.
Baigdamas norėčiau paklausti visų, perskaitusių straipsnį: ar Tesėjas yra didvyris, ar nusikaltėlis? Pagal mitą jis yra didvyris. Tada natūralus kitas klausimas: kas yra didvyris? Tikriausiai šiuo metu reikėtų pristabdyti, kad kiekvienas galėtų pateikti savo apibrėžimą. Man asmeniškai artimas apibrėžimas, kurį herojus pateikia O. Rankui. Tai žmogus, kuris peržmogiškais darbais įgyvendina visuotinius žmogaus norus.
NUORODOS
1. K. Abraomas. Svajonė ir mitas. Knygoje. „Tarp Edipo ir Ozyrio. Psichoanalitinės mito sampratos formavimas “. Iniciatyva. Lvovas Ed. "Tobulumas". M. 1998 m
2. O. Rank, G. Zachs „Psichoanalitinis mitų ir pasakų tyrimas“. Toje pačioje vietoje.
3. Z. Freudas. „Svajonių aiškinimas“. Kijevas. "Sveikata". 1991 metai
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomazochizmas iškrypime: kai kurie tikrovės sunaikinimo apmąstymai. „Praktinės psichologijos ir psichoanalizės žurnalas“. 2004 # 4.
