Išgyventi Sielvartą - Penkios Gedulo Stadijos

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

PATIRTI KALNĄ

Sielvarto patirtis yra turbūt viena paslaptingiausių psichinio gyvenimo apraiškų. Kaip stebuklingai netekties nuniokotas žmogus gali atgimti ir užpildyti savo pasaulį prasme? Kaip jis, įsitikinęs, kad prarado džiaugsmą ir norą gyventi amžinai, gali atkurti psichinę pusiausvyrą, pajusti gyvenimo spalvas ir skonį? Kaip kančia ištirpsta išmintyje? Visa tai - ne retoriniai susižavėjimo žmogaus dvasios stiprybe skaičiai, o aktualūs klausimai, į kuriuos reikia žinoti konkrečius atsakymus, jei tik dėl to, kad anksčiau ar vėliau visi dėl profesinės ar žmogiškos pareigos privalome paguosti ir paremti sielvartaujančius žmones.

Ar psichologija gali padėti jums rasti šiuos atsakymus? Rusų psichologijoje - nepatikėsite! - nėra nė vieno originalaus kūrinio apie sielvarto patirtį ir psichoterapiją. Kalbant apie Vakarų studijas, šimtai kūrinių apibūdina mažiausius šios temos šakojančio medžio detales - patologinį ir „gerą“sielvartą, „uždelstą“ir „laukiantį“, profesionalias psichoterapijos technikas ir pagyvenusių našlių savitarpio pagalbą, staigaus kūdikio sielvarto sindromą. mirtis ir vaizdo įrašų įtaka mirčiai vaikams sielvarto metu ir pan., ir tt pažįstami Froido schemos bruožai, grąžinti „Liūdesyje ir melancholijoje“(Žr.: Z. Freudas. Liūdesys ir melancholija // Emocijų psichologija. M, 1984. S. 203-211).

Tai išradinga: „liūdesio darbas“yra atitraukti psichinę energiją nuo mylimo, bet dabar pamesto objekto. Iki šio darbo pabaigos „objektas ir toliau egzistuoja mintyse“, o baigus „aš“tampa laisvas nuo prisirišimo ir gali nukreipti išsiskyrusią energiją į kitus objektus. „Iš akių - iš proto“- tai, vadovaujantis schemos logika, būtų idealus sielvartas, pasak Freudo. Freudo teorija paaiškina, kaip žmonės pamiršta išėjusius, tačiau net nekelia klausimo, kaip jie juos prisimena. Galime sakyti, kad tai yra užmaršties teorija. Jo esmė išlieka nepakitusi šiuolaikinėse koncepcijose. Tarp pagrindinių sielvarto užduočių formuluočių galima rasti tokių, kaip „priimti netekties realybę“, „jausti skausmą“, „iš naujo prisitaikyti prie realybės“, „grąžinti emocinę energiją ir investuoti ją į kitus santykius“, bet veltui ieškokite užduoties prisiminti ir prisiminti.

Ir būtent ši užduotis yra slapčiausia žmogaus sielvarto esmė. Liūdesys nėra tik vienas iš pojūčių, tai yra konstitucinis antropologinis reiškinys: ne vienas protingiausias gyvūnas laidoja savo draugus, o palaidoti - vadinasi, būti žmogumi. Tačiau palaidoti - tai ne išmesti, o paslėpti ir išsaugoti. Ir psichologiniu lygmeniu pagrindiniai sielvarto slėpinio veiksmai yra ne energijos atskyrimas nuo prarasto objekto, o šio objekto vaizdo sutvarkymas išsaugojimui atmintyje. Žmogaus sielvartas nėra griaunantis (pamiršti, nuplėšti, atskirti), bet konstruktyvus, jis skirtas ne barstyti, o rinkti, o ne griauti, o kurti - kurti atmintį.

Remiantis tuo, pagrindinis šio rašinio tikslas yra pabandyti pakeisti „pamiršimo“paradigmą į „prisiminimo“paradigmą ir šioje naujoje perspektyvoje apsvarstyti visus pagrindinius sielvarto proceso reiškinius.

Pradinė sielvarto fazė yra šokas ir tirpimas. "Negali būti!" - tai pirmoji reakcija į žinią apie mirtį. Būdinga būklė gali trukti nuo kelių sekundžių iki kelių savaičių, vidutiniškai 7–9 dieną, palaipsniui užleidžiant vietą kitam vaizdui. Tirpimas yra ryškiausias šios būklės bruožas. Liūdintis žmogus yra suvaržytas, įsitempęs. Jo kvėpavimas yra sunkus, netaisyklingas, dažnas noras giliai įkvėpti sukelia protarpinį, traukulinį (kaip laiptai) neišsamų įkvėpimą. Apetito praradimas ir seksualinis potraukis yra dažni. Dažnai atsirandantis raumenų silpnumas, neveiklumas kartais pakeičiamas nervingos veiklos minutėmis.

Žmogaus galvoje yra nerealumo jausmas to, kas vyksta, psichinis tirpimas, nejautrumas, kurtinimas. Išorinės realybės suvokimas išblėsta, o vėliau ateityje šio laikotarpio prisiminimuose dažnai atsiranda spragų. Puikios atminties žmogus A. Tsvetaeva negalėjo atkurti mamos laidotuvių paveikslo: „Nepamenu, kaip karstas buvo nešamas ir nuleidžiamas. Kaip mėtomos žemės grumsteliai, kapas užpildomas, kaip kunigas patiekia rekviemą. Kažkas viską ištrynė iš atminties … Nuovargis ir sielos mieguistumas. Po mamos laidotuvių atmintis yra nesėkmė “(Tsvetaeva L. Prisiminimai. M., 1971, p. 248). Pirmasis stiprus jausmas, prasiskverbiantis per sustingimo ir apgaulingo abejingumo šydą, dažnai yra pyktis. Ji netikėta, nesuprantama pačiam žmogui, jis bijo, kad nesugebės jos sutramdyti.

Kaip paaiškinti visus šiuos reiškinius? Paprastai šoko reakcijų kompleksas aiškinamas kaip gynybinis mirties fakto ar prasmės neigimas, kuris apsaugo sielvartaujantį žmogų nuo susidūrimo su visa netektimi iš karto.

Jei šis paaiškinimas būtų teisingas, sąmonė, bandydama išsiblaškyti, nusigręžti nuo to, kas įvyko, būtų visiškai įsisavinta dabartinių išorinių įvykių, įtrauktų į dabartį, bent jau į tuos jos aspektus, kurie tiesiogiai neprimena praradimo. Tačiau mes matome visiškai priešingą vaizdą: žmogaus psichologiškai nėra dabartyje, jis negirdi, nejaučia, nevirsta dabartimi, atrodo, kad praeina pro jį, kol jis pats yra kažkur kitoje erdvėje ir laikas. Mes nesutinkame su fakto, kad „jo (mirusiojo) nėra čia“, neigimu, bet su fakto, kad „aš (sielvartaujantis) esu čia“neigimu. Tragiškas įvykis, kuris neįvyko, neįsileidžiamas į dabartį, ir jis pats nepripažįsta dabarties į praeitį. Šis įvykis, bet kuriuo momentu netapdamas psichologiškai esantis, nutraukia laikų ryšį, padalija gyvenimą į nesusijusius „prieš“ir „po“. Šokas palieka žmogų šiame „anksčiau“, kur mirusysis dar buvo gyvas, vis dar buvo šalia. Psichologinis, subjektyvus realybės jausmas, jausmas „čia ir dabar“įstringa šitame „anksčiau“, objektyvioje praeityje, o dabartis su visais įvykiais praeina pro šalį, nesulaukdama pripažinimo iš savo tikrovės sąmonės. Jei žmogui būtų aiškiai suprantama, kas su juo nutiko šiuo nutirpimo periodu, jis galėtų užuojautai pasakyti, kad mirusysis nėra su juo: „Aš ne su tavimi, aš ten, tiksliau, čia, jis “.

Toks aiškinimas aiškiai parodo tiek derealizacijos pojūčių, tiek psichinės anestezijos atsiradimo mechanizmą ir prasmę: ar subjektyviai įvyks baisūs įvykiai; ir po šoko amnezija: negaliu prisiminti to, kur nedalyvavau; apetito praradimas ir sumažėjęs lytinis potraukis yra gyvybiškai svarbios išorinio pasaulio susidomėjimo formos; ir pyktis. Pyktis yra specifinė emocinė reakcija į kliūtį, kliūtis patenkinti poreikį. Visa realybė pasirodo esanti tokia kliūtis nesąmoningam sielos troškimui likti su mylimu žmogumi: juk bet kuris žmogus, telefono skambutis, namų ūkio pareigos reikalauja susikaupimo sau, priverčia sielą nusigręžti nuo mylimojo, kad bent minutę išeitumėte iš iliuzinio ryšio su juo būsenos.

Ką teorija tariamai išplaukia iš daugybės faktų, tada patologija kartais akivaizdžiai parodo vieną ryškų pavyzdį. P. Janet aprašė klinikinį atvejį, kai mergina ilgai rūpinosi sergančia motina, o po jos mirties pateko į skaudžią būseną: ji negalėjo prisiminti, kas atsitiko, neatsakė į gydytojų klausimus, bet tik mechaniškai kartojami judesiai, kuriais buvo galima pamatyti veiksmų, kurie tapo žinomi jai prižiūrint mirštančią moterį, reprodukciją. Mergaitė nejautė sielvarto, nes visiškai gyveno praeityje, kur jos motina dar buvo gyva. Tik tada, kai šį patologinį praeities atgaminimą automatinių judesių pagalba (atmintis-įprotis, anot Janet) pakeitė galimybė savanoriškai prisiminti ir papasakoti apie savo motinos mirtį (atminties istorija), mergina pradėjo verkti. ir pajuto netekties skausmą. Šis atvejis leidžia mums pavadinti psichologinį šoko laiką „buvusiu praeityje“. Čia hedonistinis kančios vengimo principas viešpatauja virš psichinio gyvenimo. Ir iš čia sielvarto procesas dar turi nueiti ilgą kelią, kol žmogus gali įsitvirtinti „dabartyje“ir be skausmo prisiminti praeitį.

Kitas žingsnis šiame kelyje - paieškos etapas - skiriasi, pasak S. Parkeso, kuris jį išskyrė, nerealiu noru grąžinti tai, kas buvo prarasta, ir paneigiant ne tiek mirties faktą, kiek praradimo pastovumą. Sunku nurodyti šio laikotarpio terminus, nes jis gana palaipsniui pakeičia ankstesnę šoko fazę, o vėliau jam būdingi reiškiniai ilgą laiką randami vėlesniame ūmaus sielvarto etape, tačiau vidutiniškai kratos fazės patenka 5-12 dieną po žinios apie mirtį.

Šiuo metu žmogui sunku išlaikyti dėmesį išoriniame pasaulyje, realybė tarsi padengta skaidriu muslinu, uždanga, per kurią visą laiką prasiskverbia mirusiojo buvimo pojūčiai.: skamba durų skambutis - mirga mintis: tai jis; jo balsas - tu apsisuki - kitų žmonių veidai; staiga gatvėje: tai jis įeina į telefono būdelę. Tokios vizijos, įpintos į išorinių įspūdžių kontekstą, yra gana įprastos ir natūralios, tačiau bauginančios, laikomos artėjančios beprotybės ženklais.

Kartais tokia mirusiojo išvaizda dabartinėje dabartyje pasireiškia mažiau dramatiškomis formomis. P., 45 metų vyras, 29-ąją dieną po tragedijos netekęs mylimo brolio ir dukters, pasakodamas apie savo brolį, prabilo buvusiu laiku su akivaizdžiais kančios požymiais, bet kai tai atėjo jo dukrai, jis nusišypsojo ir mane nudžiugino spindesys jos akyse, kaip ji gerai mokosi (o ne „mokėsi“), kaip ji giriama, kokia jos mamos padėjėja. Šiuo dvigubo sielvarto atveju vienos netekties patirtis jau buvo ūmaus sielvarto stadijoje, o kita - „ieškojimo“stadijoje.

Išėjusiųjų egzistavimas netekusiųjų galvoje šiuo laikotarpiu skiriasi nuo tų, kurie mums atveria patologiškai ūmius šoko atvejus: šokas nerealus, paieškos nerealios: yra viena būtybė - iki mirties, kurioje hedonistinis principas čia karaliauja siela, čia - „tarsi dvigubas egzistavimas“(„Aš tarsi gyvenu dviem lygmenimis“, - sako sielvartaujantis žmogus), kur už tikrovės audinio jaučiama kita egzistencija. laikas, kupinas „susitikimų“su mirusiuoju salų. Viltis, nuolat gimdanti tikėjimą stebuklais, keistai sugyvena su tikrovišku požiūriu, kuris paprastai vadovauja visam gedinčio žmogaus išoriniam elgesiui. Susilpnėjęs jautrumas prieštaravimams leidžia sąmonei kurį laiką gyventi pagal du dėsnius, kurie nesikiša į vienas kito reikalus - išorinės tikrovės atžvilgiu pagal realybės principą, o nuostolių atžvilgiu - pagal „malonumo principą“. Jie sugyvena toje pačioje teritorijoje: realių suvokimų, minčių, ketinimų serijoje („dabar aš jai paskambinsiu telefonu“) objektyviai prarastos, bet subjektyviai gyvos egzistencijos vaizdai tampa instaliacija, kuri juos priima „saviesiems“. Šie momentai ir šis mechanizmas sudaro „paieškos“etapo specifiką.

Tada ateina trečioji fazė - ūmus sielvartas, trunkantis iki 6-7 savaičių nuo tragiško įvykio momento. Kitaip tariant, tai vadinama nevilties, kančių ir dezorganizacijos laikotarpiu ir - nelabai tiksliai - reaktyvios depresijos periodu.

Įvairios kūno reakcijos išlieka ir iš pradžių gali net sustiprėti, - sunkus trumpas kvėpavimas: astenija: raumenų silpnumas, energijos praradimas, bet kokio veiksmo sunkumo jausmas; tuštumos jausmas skrandyje, spaudimas krūtinėje, gumulėlis gerklėje: padidėjęs jautrumas kvapams; sumažėjęs ar neįprastai padidėjęs apetitas, seksualinė disfunkcija, miego sutrikimai.

Tai didžiausių kančių, ūmaus psichinio skausmo laikotarpis. Atsiranda daug sunkių, kartais keistų ir bauginančių jausmų bei minčių. Tai tuštumos ir beprasmybės jausmai, neviltis, apleistumo jausmas, vienatvė, pyktis, kaltė, baimė ir nerimas, bejėgiškumas. Tipiškas yra nepaprastas įsisavinimas mirusiojo įvaizdyje (pagal vieno paciento parodymus jis prisiminė mirusį sūnų iki 800 kartų per dieną) ir jo idealizavimas - nepaprastų nuopelnų pabrėžimas, vengimas prisiminimų apie blogus bruožus ir veiksmus. Sielvartas taip pat veikia santykius su kitais. Gali būti prarasta šiluma, dirglumas, noras išeiti į pensiją. Kasdienė veikla keičiasi. Žmogui sunku susikoncentruoti ties tuo, ką daro, sunku užbaigti reikalą, o sudėtingai organizuota veikla kurį laiką gali tapti visiškai neprieinama. Kartais atsiranda nesąmoningas susitapatinimas su velioniu, pasireiškiantis nevalingu jo eisenos, gestų, mimikos mėgdžiojimu.

Mylimo žmogaus netektis yra sudėtingas įvykis, turintis įtakos visiems gyvenimo aspektams, visiems žmogaus fizinio, psichinio ir socialinio egzistavimo lygmenims. Liūdesys yra unikalus, jis priklauso nuo vienkartinių santykių su juo, nuo konkrečių gyvenimo ir mirties aplinkybių, nuo viso unikalaus abipusių planų ir vilčių, nuoskaudų ir džiaugsmų, poelgių ir prisiminimų paveikslo.

Ir vis dėlto, už visos šios tipiškų ir unikalių jausmų bei būsenų įvairovės galima bandyti išskirti specifinį procesų kompleksą, kuris yra ūmaus sielvarto esmė. Tik žinant tai, galima tikėtis rasti raktą, paaiškinantį neįprastai įvairų tiek įprasto, tiek patologinio sielvarto apraiškų vaizdą.

Vėl pereikime prie Z. Freudo bandymo paaiškinti liūdesio darbo mechanizmus. „… Mylimas objektas nebeegzistuoja, o realybė skatina reikalauti atimti visą su šiuo objektu susijusį libido … Tačiau jo reikalavimo negalima iš karto įvykdyti. Tai atliekama iš dalies, su dideliu laiko ir energijos švaistymu, o prieš tai prarastas objektas ir toliau egzistuoja protiškai. Kiekvienas prisiminimas ir lūkesčiai, kuriuose libido buvo susietas su objektu, yra sustabdomas, tampa aktyvus ir ant jo paleidžiamas libido. Labai sunku nurodyti ir ekonomiškai pagrįsti, kodėl šį realybės poreikio kompromisinį darbą, atliktą dėl visų šių atskirų prisiminimų ir lūkesčių, lydi toks išskirtinis psichinis skausmas “(Freud Z. Liūdesys ir melancholija // Emocijų psichologija. P. 205). Taigi Freudas sustojo prieš paaiškindamas skausmo reiškinį, o kalbant apie hipotetinį liūdesio darbo mechanizmą, jis nurodė ne į jo įgyvendinimo būdą, o į „medžiagą“, kuria atliekamas darbas - tai yra prisiminimai ir lūkesčiai, kurie „sustabdomi“ir „įgyja didesnę aktyvią jėgą“.

Pasitikint Freudo nuojauta, kad būtent čia yra sielvarto šventumas, būtent čia atliekamas pagrindinis sielvarto darbo sakramentas, verta atidžiai pažvelgti į vieno ūmaus sielvarto priepuolio mikrostruktūrą.

Šią galimybę suteikia subtiliausias mirusio prancūzų aktoriaus Gerardo Philipo žmonos Anne Philip pastebėjimas: „[1] Rytas prasideda gerai. Išmokau gyventi dvigubą gyvenimą. Aš galvoju, kalbu, dirbu, ir tuo pačiu aš esu tavyje įsisavinęs. [2] Retkarčiais jūsų veidas pasirodo priešais mane, šiek tiek neryškus, kaip nuotraukoje, kuri buvo išryškinta. [3] Ir tokiais momentais aš prarandu savo apsaugą: mano skausmas yra švelnus, kaip gerai treniruotas arklys, ir aš paleidžiu kamanas. Akimirka - ir aš įstrigęs. [4] Jūs esate čia. Aš girdžiu tavo balsą, jaučiu tavo ranką ant mano peties arba girdžiu tavo žingsnius prie durų. [5] Aš prarandu savęs kontrolę. Galiu tik susitraukti viduje ir laukti, kol praeis. [6] Stoviu apsvaigęs, [7] mintis veržiasi kaip nukritęs lėktuvas. Netiesa, tavęs nėra čia, tu esi ten, ledinėje nebūtyje. Kas nutiko? Koks garsas, kvapas, kokia paslaptinga minčių asociacija tave atvedė pas mane? Aš noriu tavęs atsikratyti.nors puikiai suprantu, kad tai yra pats baisiausias dalykas, tačiau būtent tokiu momentu man trūksta jėgų leisti tau mane užvaldyti. Tu ar aš. Kambario tyla verkia labiau nei beviltiškiausias verksmas. Galva chaosas, kūnas suglebęs. [8] Matau mus praeityje, bet kur ir kada? Mano dvigubas atsiskiria nuo manęs ir kartoja viską, ką aš tada dariau “(Philipas A. Vienas momentas. M., 1966, p. 26-27).

Jei bandysime labai trumpai interpretuoti šio ūmaus sielvarto akto vidinę logiką, galime pasakyti, kad jo sudedamieji procesai prasideda [1] bandymu užkirsti kelią dviejų sieloje tekančių srovių - dabarties ir praeities - kontaktui. gyvenimas: jie praeina [4] nevalingą praeities apsėdimą: tada [7] savanoriško atsiskyrimo nuo mylimojo įvaizdžio kova ir skausmas, n pabaiga [8] su „laiko derinimu“su galimybe, stovėdamas ant dabarties kranto, pažvelgti į praeities užrašus, neslysti ten, stebėti save iš šono ir todėl nebejausti skausmo …

Pažymėtina, kad praleisti fragmentai [2–3] ir [5–6] apibūdina procesus, kurie mums jau buvo žinomi iš ankstesnių sielvarto etapų, kurie ten dominavo, o dabar pradeda holistinį veiksmą kaip pavaldžios funkcinės to dalys. veikti. Fragmentas [2] yra tipiškas „paieškos“etapo pavyzdys: savanoriškas suvokimas yra sutelktas į tikrus darbus ir dalykus, tačiau gilus, vis dar kupinas praeities gyvenimo srautas į lauką įveda mirusio žmogaus veidą. reprezentacijų. Tai matoma miglotai, tačiau netrukus [3] dėmesys nevalingai pritraukiamas, tampa sunku atsispirti pagundai pažvelgti tiesiai į mylimojo veidą, o atvirkščiai - išorinė realybė ima dvigubėti [1 pastaba] ir sąmonė yra visiškai [4] jėgos lauke išėjusiojo atvaizdas, protiškai pilnavertėje būtyje su savo erdve ir objektais („tu esi čia“), pojūčiais ir jausmais („girdi“, „jauti“).

Fragmentai [5-6] atspindi šoko fazės procesus, bet, žinoma, ne ta gryna forma, kai jie yra vieninteliai ir lemia visą žmogaus būseną. Pasakyti ir jausti „prarandu valdžią prieš save“reiškia jausti, kaip silpnėja jėgos, bet vis dėlto - ir tai yra pagrindinis dalykas - nepasiduoti visiškam panardinimui, praeities apsėdimui: tai yra bejėgis apmąstymas. vis dar nėra „galios prieš save“, neužtenka valios susivaldyti, bet jau yra jėgų bent „susitraukti viduje ir laukti“, tai yra laikytis dabarties sąmonės krašto ir suvokti, kad "tai praeis". „Susitraukti“reiškia apsisaugoti nuo veikimo įsivaizduojamos, bet iš pažiūros tokios tikros realybės viduje. Jei „nesitraukiate“, galite patirti tokią būseną kaip mergina P. Janet. „Sustingimo“būsena [6] yra beviltiškas savęs laikymas čia, tik su raumenimis ir mintimis, nes jausmai yra, jiems yra čia.

Būtent čia, šiame ūmaus sielvarto etape, prasideda atsiskyrimas, atsiskyrimas nuo mylimojo įvaizdžio, tegul būna paruošta drebanti atrama „čia ir dabar“, o tai leis kitame žingsnyje [7]. pasakyti: „tavęs nėra čia, tu esi ten …“…

Būtent šioje vietoje atsiranda ūmus psichinis skausmas, prieš kurį paaiškindamas Freudas sustojo. Paradoksalu, bet skausmą sukelia pats sielvartaujantis žmogus: fenomenologiškai, ūmaus sielvarto priepuolio metu mirusysis mūsų nepalieka, bet mes patys jį paliekame, atitrūkstame ar atstumiame nuo savęs. Ir šis savarankiškas atsiskyrimas, šis išėjimas, toks mylimo žmogaus išsiuntimas: „Eik šalin, aš noriu tavęs atsikratyti …“ir stebėdamas, kaip jo įvaizdis iš tikrųjų tolsta, virsta ir dingsta, o iš tikrųjų sukelia psichinę skausmas [2 pastaba].

Bet štai kas yra svarbiausia atliekamame ūmaus sielvarto akte: ne pats šio skausmingo išsiskyrimo faktas, o jo produktas. Šiuo metu įvyksta ne tik senojo ryšio atskyrimas, nutrūkimas ir sunaikinimas, kaip tiki visos šiuolaikinės teorijos, bet ir gimsta naujas ryšys. Ūmaus sielvarto skausmas yra ne tik gedimo, sunaikinimo ir išnykimo skausmas, bet ir naujo gimimo skausmas. Kas tiksliai? Du nauji „aš“ir naujas ryšys tarp jų, du nauji laikai, netgi pasauliai ir susitarimas tarp jų.

„Matau mus praeityje …“- pažymi A. Philipas. Tai jau naujas „aš“. Pirmasis gali būti atitrauktas nuo netekties - „galvok, kalbėk, dirbk“arba visiškai įsijaus į „tu“. Naujasis „aš“gali matyti ne „tave“, kai ši vizija patiriama kaip vizija psichologiniame laike, kurį mes vadinome „dabartimi praeityje“, bet matyti „mus praeityje“. „Mes“- todėl jis ir jis pats, iš išorės, taip sakant, gramatiniu trečiuoju asmeniu. „Mano dvyliktukas atsiskiria nuo manęs ir kartoja viską, ką tada dariau“. Buvęs „aš“buvo padalintas į stebėtoją ir vaidybinį dublerį, į autorių ir herojų. Šią akimirką pirmą kartą netekties metu atsiranda tikros atminties gabalas apie mirusįjį, apie gyvenimą su juo kaip apie praeitį. Ši pirmoji, ką tik gimusi atmintis vis dar labai panaši į suvokimą („aš matau mus“), tačiau joje jau yra pagrindinis dalykas - laiko atskyrimas ir susitaikymas („matau mus praeityje“), kai „aš“visiškai jaučiasi dabartyje, o praeities paveikslai suvokiami kaip vaizdai to, kas jau įvyko, pažymėta viena ar kita data.

Buvusią dvišakę būtybę čia vienija atmintis, atsistato laikų ryšys, dingsta skausmas. Neskausminga iš dabarties stebėti dvigubą veikimą praeityje [3 pastaba].

Neatsitiktinai mintyse atsiradusias figūras pavadinome „autoriais“ir „herojais“. Čia iš tiesų įvyksta pirminio estetinio reiškinio gimimas, autoriaus ir herojaus atsiradimas, žmogaus gebėjimas pažvelgti į praeitį, jau įvykdytą gyvenimą estetiniu požiūriu.

Tai nepaprastai svarbus produktyvaus sielvarto patyrimo momentas. Mūsų suvokimas apie kitą žmogų, ypač artimą, su kuriuo mus siejo daugybė gyvenimo ryšių, yra visiškai persmelktas pragmatinių ir etinių santykių; jo įvaizdis prisotintas nebaigtų bendrų reikalų, neišsipildžiusių vilčių, neišsipildžiusių troškimų, neišsipildžiusių planų, neatleistų nuoskaudų, neįvykdytų pažadų. Daugelis jų yra beveik pasenę, kiti - įsibėgėję, kiti atidedami neapibrėžtai ateičiai, tačiau visi jie nebaigti, visi - tarsi užduoti klausimai, laukiantys atsakymų, reikalaujantys tam tikrų veiksmų. Kiekvienas iš šių santykių yra kupinas tikslo, kurio galutinis nepasiekiamumas dabar jaučiamas ypač aštriai ir skausmingai.

Estetinis požiūris sugeba pamatyti pasaulį neskaidydamas jo į tikslus ir priemones, išorėje ir be tikslų, be mano įsikišimo. Kai žaviuosi saulėlydžiu, nenoriu jame nieko keisti, nelyginu to su laiku, nesiekiu nieko pasiekti.

Todėl, kai žmogus, išgyvenęs didelį sielvartą, sugeba iš pradžių visiškai pasinerti į savo buvusio gyvenimo dalį su išėjusiaisiais, o paskui išeiti iš jos, atskirdamas „herojų“, kuris lieka praeityje ir „autorius“, estetiškai stebintis herojaus gyvenimą iš dabarties, tada šis kūrinys atgaunamas iš skausmo, tikslo, pareigos ir laiko atminimui.

Ūmaus sielvarto fazėje liūdintis žmogus atranda, kad tūkstančiai ir tūkstančiai smulkmenų jo gyvenime yra susiję su mirusiuoju („jis nusipirko šią knygą“, „jam patiko šis vaizdas pro langą“, „mes žiūrėjome šį filmą kartu““) Ir kiekvienas iš jų sužavi savo sąmonę„ ten ir tada “, praeities srauto gelmėse, ir jis turi išgyventi skausmą, kad sugrįžtų į paviršių. Skausmas praeina, jei jam pavyksta iš gelmių išimti smėlio grūdelį, akmenuką, atminties kriauklę ir išnagrinėti juos dabarties šviesoje, čia ir dabar. Psichologinis panardinimo laikas, „dabartis praeityje“, jam reikia transformuotis į „praeitį dabartyje“.

Ūminio sielvarto laikotarpiu jo patirtis tampa pagrindine žmogaus veikla. Prisiminkite, kad pagrindinė psichologijos veikla yra ta veikla, kuri užima dominuojančią padėtį žmogaus gyvenime ir per kurią vyksta jo asmeninis tobulėjimas. Pavyzdžiui, ikimokyklinukas dirba padėdamas mamai ir mokosi, įsimena raides, bet ne dirba ir mokosi, o žaidimas yra jo pagrindinė veikla, joje ir per ją jis gali daugiau, geriau mokytis. Ji yra jo asmeninio augimo sritis. Liūdinčiam žmogui sielvartas šiuo laikotarpiu tampa pagrindine veikla abiem prasmėmis: jis yra pagrindinis visos jo veiklos turinys ir tampa jo asmenybės raidos sfera. Todėl ūmaus sielvarto fazė gali būti laikoma kritine tolimesnės sielvarto patirties atžvilgiu, o kartais ji įgauna ypatingą reikšmę visam gyvenimo keliui.

Ketvirtoji sielvarto fazė vadinama „liekamųjų drebėjimų ir persitvarkymo“faze (J. Teitelbaum). Šioje fazėje gyvenimas eina į savo vėžes, atsistato miegas, apetitas, profesinė veikla, mirusysis nustoja būti pagrindiniu gyvenimo akcentu. Sielvarto patirtis nebėra pagrindinė veikla, ji pasireiškia kaip dažnas, o paskui vis retesnis pavienis sukrėtimas, įvykęs po pagrindinio žemės drebėjimo. Tokie likę sielvarto priepuoliai gali būti tokie pat aštrūs kaip ir ankstesnėje fazėje, o esant normaliam egzistavimui, subjektyviai suvokiami kaip dar aštresni. Jų priežastis dažniausiai yra kai kurios datos, tradiciniai įvykiai („Naujieji metai pirmą kartą be jo“, „pavasaris pirmą kartą be jo“, „gimtadienis“) arba kasdienio gyvenimo įvykiai („įžeisti, nėra vienas skųstis "," jo vardu paštas atvyko "). Ketvirtasis etapas, kaip taisyklė, trunka metus: per tą laiką įvyksta beveik visi įprasti gyvenimo įvykiai, o tada jie pradeda kartotis. Mirties metinės yra paskutinė šios serijos data. Galbūt neatsitiktinai dauguma kultūrų ir religijų vienerius metus skiria gedului.

Per šį laikotarpį praradimas pamažu ateina į gyvenimą. Žmogus turi išspręsti daugybę naujų problemų, susijusių su materialiniais ir socialiniais pokyčiais, ir šios praktinės problemos yra susipynusios su pačia patirtimi. Jis labai dažnai tikrina savo veiksmus, remdamasis mirusiojo moraliniais standartais, savo lūkesčiais ir tuo, ką jis pasakytų. Motina mano, kad neturi teisės stebėti savo išvaizdos, kaip ir anksčiau, iki dukters mirties, nes mirusi dukra negali to padaryti. Tačiau pamažu atsiranda vis daugiau prisiminimų, išsivadavusių iš skausmo, kaltės jausmo, apmaudo, apleidimo. Kai kurie iš šių prisiminimų tampa ypač vertingi, brangūs, jie kartais įpinami į ištisas istorijas, kuriomis keičiamasi su artimaisiais, draugais, dažnai įeinama į šeimos „mitologiją“. Žodžiu, sielvarto aktais išlaisvinta velionio atvaizdo medžiaga čia patiria savotišką estetinį perdirbimą. Mano požiūris į mirusįjį, rašė MM Bakhtin, „pradeda vyrauti estetiniai momentai … (palyginti su moraliniu ir praktiniu): priešais mane yra visas jo gyvenimas, išlaisvintas nuo laikinos ateities akimirkų, tikslų ir įsipareigojimų. Po laidojimo ir paminklo seka atmintis. Aš turiu visą kito gyvenimą už savęs ribų, ir čia prasideda jo asmenybės estetizacija: jos įtvirtinimas ir užbaigimas estetiškai reikšmingu įvaizdžiu. Iš emocinio-valingo požiūrio į išėjusiųjų prisiminimą iš esmės gimsta estetinės vidinio žmogaus (taip pat ir išorinio) dizaino kategorijos, nes tik toks požiūris kito atžvilgiu turi vertingą požiūrį į laikiną ir jau baigtas visas išorinis ir vidinis žmogaus gyvenimas … Atmintis yra požiūris vertybinio užbaigtumo požiūriu; tam tikra prasme atmintis yra beviltiška, tačiau, kita vertus, tik ji moka vertinti, be tikslo ir prasmės, jau užbaigtą, visiškai dabartinį gyvenimą “(Bakhtin MM žodinės kūrybos estetika. p. 94–95)).

Maždaug po metų įprasta sielvarto patirtis, kurią aprašome, įeina į paskutinį etapą - „užbaigimą“. Čia sielvartaujantis žmogus kartais turi įveikti tam tikras kultūrines kliūtis, kurios apsunkina užbaigimo veiksmą (pavyzdžiui, mintis, kad sielvarto trukmė yra mūsų meilės mirusiajam matas).

Sielvarto darbo prasmė ir užduotis šiame etape yra tai, kad mirusiojo įvaizdis užims nuolatinę vietą mano semantinėje visumoje (jis gali, pavyzdžiui, tapti gerumo simboliu) ir būti įtvirtintas nesenstanti, vertinga būties dimensija

Baigsiu vienu epizodu iš savo psichoterapijos praktikos. Kartą teko dirbti su jaunu tapytoju, kuris per armėnų žemės drebėjimą neteko dukters. Kai mūsų pokalbis artėjo prie pabaigos, paprašiau jo užmerkti akis, įsivaizduoti molbertą su baltu popieriaus lapu priešais ir palaukti, kol ant jo atsiras koks nors vaizdas.

Atsirado namo vaizdas ir laidojimo akmuo su uždegta žvake. Kartu pradedame piešti psichinį paveikslą, o už namo - kalnai, mėlynas dangus ir ryški saulė. Prašau jūsų sutelkti dėmesį į saulę, pagalvoti, kaip krenta jos spinduliai. O dabar vaizduotės užburtame paveikslėlyje vienas iš saulės spindulių dera su laidojimo žvakės liepsna: mirusios dukters simbolis derinamas su amžinybės simboliu. Dabar turime rasti priemonių atsiriboti nuo šių vaizdų. Tokia priemonė yra rėmas, į kurį tėvas mintyse įdeda vaizdą. Rėmas medinis. Gyvas vaizdas pagaliau tampa atminties paveikslu, ir aš prašau tėvo, kad šis įsivaizduojamą paveikslą suspaustų rankomis, pasisavintų, įsisavintų ir įdėtų į širdį. Mirusios dukters įvaizdis tampa prisiminimu - vienintelis būdas sutaikyti praeitį su dabartimi.

Išnašos

1. Čia analizė pasiekia konkretumo lygį, kuris leidžia ketinimą atkurti analizuojamus procesus. Jei skaitytojas leidžia sau nedidelį eksperimentą, jis gali nukreipti savo žvilgsnį į kokį nors objektą ir šiuo metu mintyse susikoncentruoti į šiuo metu nesantį patrauklų vaizdą. Šis vaizdas iš pradžių bus neaiškus, tačiau jei sugebėsite į tai atkreipti dėmesį, netrukus išorinis objektas pradės dvigubėti ir jūs jausitės kiek keistai, primenančiu pogarsinę būseną. Nuspręskite patys, ar turėtumėte giliai pasinerti į šią būseną. Atminkite, kad jei jūsų pasirinkimas įvaizdžiui susikaupti priklauso nuo artimo žmogaus, nuo kurio likimas jus skyrė, tada, kai išeisite iš tokio panardinimo, kai jo veidas atsitrauks ar ištirps, vargu ar gausite didelį, bet gana tikras skausmas - sielvarto dozė.
2. Skaitytojas, išdrįsęs baigti ankstesnėje išnašoje aprašytą patirtį, galėjo įsitikinti, kad taip kyla netekties skausmas.
3. Mūsų eksperimente dalyvaujantis skaitytojas gali patikrinti šią formulę, vėl pasinerti į kontaktų su mylimuoju pojūčius, pamatyti priešais jo veidą, išgirsti balsą, įkvėpti visą šilumos ir intymumo atmosferą, o paskui šią būseną dabartyje, mintyse palikdama savo dvigubo vietą. Kaip atrodėte iš šalies, ką dėvėjote? Ar matai save profilyje? Arba šiek tiek viršuje? Kaip toli tai yra? Kai esate tikri, kad sugebėjote gerai pažvelgti į save iš šalies, atkreipkite dėmesį, ar kas nors padeda jaustis labiau atsipalaidavusiam ir subalansuotam?