Totalitarinė Demokratinė Neurozė Arba Troškimų Fabrikas

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

Pagrindinių sąvokų ryšys

Šio tyrimo pradžia yra amžinas klausimas apie žmogaus egzistencijos prasmę. Obsesinis grįžimas prie šio klausimo visose žmonijos formavimosi epochose yra susijęs ne su kažkokiu mistiniu veiksniu, neleidžiančiu galutinai išspręsti jo, bet pirmiausia su tuo, kad į jį kiekvieną kartą galima atsakyti tik remiantis tikra situacija, hic et nunc. Ši situacija reiškia ne tik dalykinę žmogaus aplinką, bet ir paradigmą, kuria jis artėja prie šios problemos sprendimo. Įvairias epochas mitologija, religija, mokslas davė atsakymą į šį klausimą. Dabartinėje paradigmoje į žmogaus esmę, jo funkcionavimą visuomenėje galima žvelgti kalbotyros ir psichologijos požiūriu, kurį vienija struktūrinė psichoanalizė, paremta Sigmundo Freudo ir Ferdinando de Saussure idėjomis.

Tačiau pirmiausia apsvarstykite prasmės problemą kaip tokią. Pavyzdžiui, žinoma, kad biologinė gyvūno egzistavimo prasmė yra savęs išsaugojimas ir gimdymas. Taigi prasmė čia slypi tam tikrame tiksle, kurio pasiekimui tarnauja tam tikros veiklos rūšys. Pastaruosius savo ruožtu skatina varymas ar norai: numalšinti alkį ir sumažinti seksualinę įtampą. Pasak Freudo, toks impulsas yra vidinė įtampa, siekianti atsipalaiduoti, o noras - sielos judėjimas reprezentacijos link, su kuriuo siejamas pasitenkinimas, t.y. iškrova.

„Alkanas vaikas bejėgiškai rėkia ir klykia. Tačiau padėtis išlieka nepakitusi, nes dirginimas, atsirandantis dėl vidinio poreikio, atitinka ne momentinę stūmimo jėgą, o nuolat veikiančią jėgą. Pokytis gali įvykti tik tuo atveju, jei vaikas tam tikra prasme dėl išorinės pagalbos patiria pasitenkinimo jausmą, kuris pašalina vidinį dirginimą. Esminė šios patirties dalis yra tam tikro suvokimo buvimas, kurio atmintis nuo to momento amžinai siejama su pasitenkinimo atmintimi.

Kai tik kitą kartą šis poreikis pasireiškia, dabar, esamos asociacijos dėka, suaktyvinamas psichinis judėjimas, kuriuo siekiama sužadinti pirmojo suvokimo atmintį, kitaip tariant, atkurti ankstesnio pasitenkinimo situaciją. Būtent šį psichinį judėjimą mes vadiname noru; pakartotinis suvokimo pasireiškimas yra noro išsipildymas, o visiškas pasitenkinimo jausmo suvokimo atkūrimas yra trumpiausias kelias į tokį išsipildymą “.

(Z. Freudas „Svajonių interpretacija“, (13; 427 - 428))

Taigi, remdamasis psichoanalitine paradigma, galima schematiškai pavaizduoti prasmę kaip tikslą ir jo siekimą. Freudas savo veikale „Atrakcijos ir jų likimai“kalba apie juos kaip apie atrakciją ir objektą. Tačiau pastarosios nėra standžiai suvirintos: atrakcija gali pakeisti savo objektą (11; 104). Freudo pirmtakas Arthuras Schopenhaueris spekuliatyviai daro panašias išvadas, kurias Freudas padarė remdamasis savo praktiniais tyrimais, kalbėdamas apie savimonę, kurios objektas yra pats noras, ir apie kitų dalykų sąmonę, apimančią formas, lemiančias daiktų išvaizdą., kurios tarnauja kaip sąlygos jų objektyviai būti, t.y. jų būtis kaip objektai žmogui. Savęs suvokimas kaip noras užpildo šias formas kontaktuodamas su išoriniu pasauliu (14; 202, 205).

Taigi, viena vertus, mes siejame sąvokas „noras“ir „prasmė“, kita vertus, mes suprantame prasmę kaip dalyką, kurį galima suskaidyti. Be to, toks požiūris į prasmės supratimą taip pat gali peržengti pačią žmogaus egzistencijos prasmės problemą. Galima sakyti, kad skilimas apskritai yra būdinga prasmės savybė. Šiame kontekste žodžio reikšmė yra pavyzdys. Pasak Ferdinando de Saussure'o, žodis, kaip kalbinis ženklas, suskyla į žymimąjį ir žymenį (denotatum ir connotatum), ir abu šie sluoksniai gali pasislinkti vienas kito atžvilgiu (86; 156). Nepaisant to, kad Freudas išanalizavo garsaus kalbininko brolį ir buvo akivaizdžiai susipažinęs su šia teorija, jis vis dar nekelia su tuo savo kūriniuose paralelių. Laikui bėgant, kai psichoanalizė paliko Freudo nustatytą mokslinę-biologinę orbitą ir pateko į kultūros sferą, jo pasekėjai tai padarė už jį. Jacko Lacano suvienijus psichoanalizę ir lingvistiką, atsiranda nauja Europos civilizacijos minties formavimosi era - struktūralizmo era.

Problemos formulavimas

Dabar, apsvarstę pagrindinės mums skirtos sąvokos esmę, priartėkime prie šio tyrimo temos. Rimta mūsų laikų psichologinė problema, kurią gali teigti ne tik specialistai, bet ir paprasti žmonės, yra ta, kad vis daugiau žmonių skundžiasi gyvenimo prasmės praradimu ir dėl to apatija, nerimu, nesugebėjimu mėgautis bet kuo, tai yra,.e. parodyti visus tuos simptomus, kurie kartu gali būti derinami su terminu „neurastenija“arba moderniau - „neurotinė depresija“(1; 423). Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, galime daryti prielaidą, kad to priežastis gali būti arba paties noro nebuvimas, arba objekto, į kurį šis noras galėtų būti nukreiptas, nebuvimas. Tačiau, jei manytume, kad noras yra neatimama kiekvienos gyvos būtybės savybė, nes visų įtampų sumažinimas iki nulio yra pusiausvyros mirties būsena, tuomet pirmąją prielaidą reikia atmesti ir reikia pereiti prie minties, kad kažkas negerai su objektu šiuolaikinio žmogaus pasaulyje. Bet norint suprasti nukrypimą, pirmiausia turite nustatyti normą. Taigi, mes turime išsiaiškinti, koks turėtų būti šis objektas. Šiuo tikslu pereikime prie Jacques'o Lacano struktūrinės psichoanalizės. Lacanas, remdamasis Otto Ranko idėjomis, tvirtina, kad žmogus į pasaulį gimsta traumuotas, atskirtas: nuo jo tai, kas buvo iki gimimo, kartu yra jo pasaulis ir jis pats - jo motina. Taigi visa tolesnė žmogaus egzistencija yra siekis įgyti buvusį vientisumą. Tačiau žmogus visada gali rasti savo trūkstamą dalį tik kitame, net jei jis žiūri į save veidrodyje (3; 219 - 224). Žmogus turi konstruoti save iš jam nepriklausančių objektų, ir būtent šios pasaulio suteiktos konstruktoriaus detalės tampa troškimo objektu. Išleidus žmogų į Simbolikos pasaulį, šios detalės gali būti ne tik (ir net ne tiek) objektai ir kiti žmonės, bet ir žodžiai, tekstai. Klausimas tik tas, kaip mes galime pritaikyti mums suteiktus elementus, kad galėtume pabandyti sukurti ką nors vientiso; kaip nustatyti, ar tam tikra objekto ar kito žmogaus idėja mums tinka. Tai atveda mus prie troškimo objekto autentiškumo problemos. Remdamasis pirminiais, infantiliais vaiko lytiniais santykiais su svarbiausiomis jo vaikystės figūromis, galutinai atskyrus žmogų į kultūrą, jis sukuria tam tikrą idėjų ratą apie pasaulio reiškinius, genetiškai susijusius su pirminiais objektais. troškimų, pasitelkiant psichoanalizei žinomus mechanizmus. Ir nors suaugusio žmogaus noras visada yra iškreiptas vaiko noras, t.y. perkeltas iš pirminio objekto į kitą, jo autentiškumo kriterijus gali būti genetinio ryšio tarp „suaugusio“objekto idėjos ir vaiko noro objekto buvimas. Jei tokio genetinio ryšio nėra, tai toks naujas objektas yra tik surogatas, negalintis atnešti malonumo, t.y. patenkinti norą. Jo pasiekimas reikalauja ne mažiau energijos sąnaudų, tačiau kai jis pasiekiamas, jis vis tiek organiškai netelpa į žmogaus „aš“įvaizdį ir negali pasitarnauti siekiant savo egzistavimo prasmės, kuri yra vientisumo siekimas. Tai yra kompromiso kvadratas. Jo pasiekimas išeikvoja žmogaus psichiką ir nieko neduoda. Patogenezė Tai kelia klausimą apie šiuolaikinės visuomenės specifiką kaip išorinę prasmės praradimo priežastį. Kodėl ši problema dabar tokia aktuali? Skirtumą tarp šiuolaikinės visuomenės ir ankstesnių visuomenių galima įžvelgti nepakankamoje jos struktūroje. Religijos ar ideologijos dominavimas ankstesniais laikais griežtai lėmė vertybių sistemą, į kurią turėjo būti nukreiptas žmogaus interesas. Ir net jei tokios vertybės neatitiko pradinio tam tikro subjekto polinkio, tada jo tikslas galėtų tapti bent priešpastatomas jiems, įgydamas iš jų laisvę. O tai savo ruožtu pareikalavo, kad žmogus atliktų veiksmą, kuris pats savaime galėtų tapti objektu, užbaigiančiu subjektą į visumą, kuriame jis galėtų tvirtinti save. Sizifas apsidžiaugė, vėl ir vėl stumdamas savo akmenį į kalną; bet ne akmuo buvo jo troškimo objektas, o mitas apie tai, kas tapo savimi prieš dievišką valią. Mitas yra tekstas, kurį simbolinio pasaulio padaras gali įpinti į savo gyvenimo scenarijaus drobę, taip sukurdamas pilną savojo Aš įvaizdį.

„Ankstesnės diktatūros bijojo žodžio laisvės, naikino nesutarimus, įkalino rašytojus ir degino laisvę mylinčias knygas.

Šlovingi niekšiško auto-da-fe laikai leido atskirti ėriukus nuo ožkų, gėrį nuo blogio.

Reklamuojamas totalitarizmas yra kur kas subtilesnis dalykas, čia lengva nusiplauti rankas.

Šis fašizmo tipas gerai išmoko ankstesnių režimų nesėkmių pamokas - 1945 m. Berlyne ir 1989 m. Berlyne.

(Įdomu, kodėl abi šios barbariškos diktatūros atsidūrė tame pačiame mieste?).

Kad žmonija taptų vergija, reklama pasirinko ėsdinančio, sumanių pasiūlymų kelią.

Tai pirmoji istorijoje žmogaus dominavimo žmogui sistema, prieš kurią net laisvė yra bejėgė.

Be to, ji - ši sistema - padarė savo ginklą iš laisvės, ir tai yra jos išradingiausias radinys.

Bet kokia kritika jai tik paglosto, bet koks lankstinukas tik sustiprina jos kvailos tolerancijos iliuziją.

Ji pavergia tave elegantiškiausiu būdu. Viskas leidžiama, niekas tavęs nelies, kol susitaikysi su šia netvarka.

Sistema pasiekė savo tikslą: net nepaklusnumas tapo paklusnumo forma “.

(Fredericas Beigbederis „99 frankai“)

Šiuolaikinė demokratinė visuomenė uždeda žmogui didelę pasirinkimo laisvės naštą. Objektų sluoksnis, į kurį galima nukreipti norą, tampa vis platesnis ir mobilesnis, o subjekto pasirinktas procesas dabar reikalauja iš jo tam tikro laiko, kad jis galėtų suprasti save. Be to, tokį pasirinkimą tenka daryti beveik nuolat, nes psichika, kaip dinamiška sistema, nuolat keičiasi, o kiekvienam naujam abipusiam tam tikrų vaizdų išdėstymui joje reikia atitinkamos koreliacijos objektų pasaulyje per kuriuos galima realizuoti. Bet kai tik žmogus turi naują pasaulio poreikį daiktui, šiuo metu visuomenė nedelsdama stengiasi jį patenkinti, pasiūlydama potencialiam vartotojui norų objektus ir nesirūpindama dėl genetinio ryšio tarp juos ir jo pradines nuostatas. Naudodami Schopenhauerio frazeologizmą galime pasakyti, kad visuomenė kuria tuščias formas, į kurias žmogus gali įvesti savo iš pradžių žalią ir beformį norą. Tokį objektą, apsimetantį reiškiančiu vieną reprezentaciją, bet iš tikrųjų reiškiantį kažką kitą, Lyotardas pavadino simuliakru. Ir jei Saussure'as rašė, kad žymenų ir žymenų sluoksniai gali tarpusavyje pasislinkti diachronijoje, t.y.vykstant istorinei kalbos raidai, ir sinchroniškumu (10; 128 - 130, 177 - 181), t.y. tam tikru istoriniu momentu jie yra daugiau ar mažiau standžiai tarpusavyje susiję, tačiau dabar semantiniai laukai taip išsiplėtė, kad tas pats objektas subjekto ir visuomenės žemėlapiuose yra visiškai skirtingais būdais ir reiškia skirtingus tikrosios teritorijos objektus. Taigi, užsikabinus už jo troškimo objekto, genetiškai susijusio su tema, idėjos reiškėjo, formaliu asociatyviu ryšiu galima pereiti nuo jo prie kito žymėtojo, neturinčio tokio genetinio ryšio. su pagrindinėmis dalyko idėjomis. Visuomenei nuolat keičiant simbolio padėtį žemėlapyje, žmogus nuolat stengiasi pasiekti klaidingą tikslą ir, kai tik pamato jo klaidingumą ir nesulaukia pasitenkinimo, jis turi panaudoti visas savo jėgas tolesniam pasiekimui nauja forma. Nuolatinis nepasitenkinimas lemia obsesinį tam tikrų veiksmų kartojimą, su kurio atlikimu visuomenė sieja subjektą su galimybe pasiekti norimą objektą. Tačiau, be viso kito, vaizdavimo objektas gali būti ne tik išorinis asmeniui; tai taip pat gali būti jo idėja apie savo „aš“. Įtraukdamas kintančius visuomenės siūlomus tekstus, žmogus yra nuolatinio nepasitenkinimo būsenoje dėl savojo „aš“idėjos ir savęs idealo neatitikimo, ir apie šį neatitikimą jam primenama kiekvieną minutę, žadama jį išspręsti pasiekus surogatinius siūlomus objektus. Šie obsesiniai šiuolaikinio žmogaus veiksmai yra šie: dirbk ir įsigyk. Praktika Šiuolaikinėje sociologinėje socialinių formacijų klasifikacijoje dabartinė visuomenė pozicionuojama kaip informacinė visuomenė. Plėtojant telekomunikacijų technologijas, duomenys visame pasaulyje perduodami tokiu greičiu, kuris atitinka impulsų sklidimo gyvosios būtybės nervų sistemoje greitį, o tai leidžia visuotinei informacinei erdvei greitai ir lanksčiai veikti. reaguoti į bet kokius vidinės ir išorinės aplinkos pokyčius. Ir, paveldėdama daugybę gyvos būtybės bruožų, ši erdvė taip pat linkusi į homeostazę, todėl reikia suvienyti jos komponentus. Visos šios sistemos techninis komponentas iš pradžių kuriamas pagal šį reikalavimą. Tačiau pagrindiniam jo nešėjui - žmogui - reikia tolesnio prisitaikymo prie normalaus pasaulinio organizmo funkcionavimo. Tačiau čia gali kilti klausimas: kaip šis globalus organizmas, susidedantis iš daugelio atskirų žmonių, gali tapti viena visuma, turinti savo tikslų, svetima kiekvienam asmeniui? Atsakymas į šį klausimą gali būti pateiktas remiantis ekonomine teorija tiek bendrąja šios frazės prasme, tiek Freudo. Pradinis bet kurios gyvos būtybės siekis yra išvengti dirginimo (13; 427 - 428). Šie dirginimai motyvuoja gyvą būtybę siekti tikslo, kuris apskritai gali būti išreikštas kaip komfortas. Tačiau, kaip žinote, asmenyje tikslas ir motyvas yra atskirti, o tarpinis veiklos tikslas, kuriuo siekiama pagrindinio su motyvu susijusio tikslo, gali pats įgyti galutinę žmogaus vertę (9; 465 - 472). Socialinis darbo pasiskirstymas sukuria materialinių vertybių perteklių, kuris, nors ir nėra būtinas konkrečiam žmogui, yra reikalingas tam, kad jis įgytų kitų vertybes, kurių jam reikia. Ateityje šį materialinių vertybių perteklių simboliškai pakeis pinigai, kurie dažnai ima atrodyti kaip galutinis veiklos tikslas. Pati veikla, motyvuota pinigų, prieštarauja tikrajam žmogaus poreikiui: ji yra susijusi su kito, kuris dažnai taip pat nori pasiekti panašų tikslą - pinigų, troškimu. Taigi ši veikla ir šis tikslas yra nutolę nuo žmogaus ir, būdami vienodi daugeliui žmonių, jie tampa viena bendros beveidės būtybės veikla ir tikslu. Freudas, apibūdindamas psichinio aparato veikimą, dažnai griebiasi ekonominių paralelių. Iš esmės pinigai yra panašūs į psichinę energiją, nes jų savybė yra ta, kad jie yra beformiai ir gali būti nukreipti į bet kurį objektą, bet kokią idėją. Arba, artimesnis Lacano terminologijai, pinigai yra tarsi kalba, tuščia struktūra, stumdomas antstatas virš žymėtojo sluoksnio, Kito kodas, egzistavęs iki subjekto atsiradimo. Ir būtent šis visuotinis pinigų beformiškumas daro jį idealiu bet kokio troškimo objekto pakaitalu: pastarasis vis tiek turi būti surastas ir realizuotas savyje, o pinigai yra svarbūs bet kurią akimirką. „Dzeusas bankininkas visiškai nepajėgia užmegzti tikrų ir autentiškų mainų santykių su niekuo. Faktas yra tas, kad čia jis tapatinamas su visiška visagalybe, ta grynojo žymenio puse, kuri yra būdinga pinigams ir kuri ryžtingai kelia abejonių dėl galimų prasmingų mainų “. (J. Lacanas „Sąmonės formavimai“(5; 57 - 58)) Subjekto suvienijimas informacinio socialinio organizmo interesais yra visas viešą nuomonę formuojančių tekstų tomas. Kaip sapnas, su visa jų įvairove, jų esmė yra vienoda: išpildyti pasaulinio organizmo troškimą išlaisvinti įtampą, kurią galima sukurti nestandartiniame mazge - nesutinkančio žmogaus. Tai, apie ką aiškiai kalbama reklamoje ar naujienų reportaže, yra tik paviršutiniška jos prasmės struktūra; iš tos pačios paviršiaus struktūros sklinda gilios prasmės, kurios galiausiai lemia homeostazės troškimą. Ir nors visuomenė gamina šias „svajones“, jų tema atrodo. Taigi paslėptos Kito mintys tampa subjekto troškimais. „… Nieko nuostabaus yra galimybė sukurti norus. Troškimą skatinančios gamyklos visų pirma yra įmonių reklamos agentūros. Reklama yra atvira prekyba norais. Ši reklama gali atsispindėti sapne, kurio paslaptis bent jau nuo Freudo laikų yra noras “. (V. A. Mazinas „Rebusas ekrane arba žinių naktis“(6; 43))

Visiškas įtampos nebuvimas yra mirtis. Tačiau miršta ne visuomenė, o subjektas trokšta savo mirties. Haliucinacinių tekstų, į kuriuos nukreipti pasitenkinimo ieškantys žmogaus sielos judesiai, paviršinės struktūros yra sugalvotos taip, kad jas būtų galima reikiamu būdu susieti su jo pagrindinėmis giliomis idėjomis, kylančiomis net kūdikystės laikotarpiu. Ir žmogui išsivysto įkyri baimė, kad jei jis atitrūks nuo šios bendruomenės, jei jo paties įvaizdis neatitiks nustatytų standartų, jis niekada nesulauks pasitenkinimo. Tačiau haliucinacijų turinys nuolat keičiasi, vakarykštė svajonė šiandien nebėra aktuali, o žmogus nuolat lieka nepatenkintas savimi ir savo objektyvia aplinka ir turi nuolat keisti save, savo kūną, savo vidinį ir išorinį pasaulį, atsižvelgdamas į kitų žmonių poreikius. standartus. O tam reikia vis daugiau pinigų ir energijos sąnaudų, todėl kompulsinis uždarbis ir išlaidos tampa šiuolaikinio žmogaus simptomu. Aprašytas mechanizmas gana tiksliai atitinka Erico Berne'o pasiūlytą neurozės apibrėžimą: „Neurozė yra medicininė ligos diagnozė, atsirandanti dėl pakartotinių klaidingų bandymų netinkamai patenkinti ID įtampą, eikvojant energiją, kilusią iš nebaigtų vaikystės reikalų., išreikšdamas norų įtampą užmaskuotu, o ne nukreipia formą, kuri vėl ir vėl naudoja tuos pačius reakcijos modelius ir išstumia tikslus bei objektus “(1; 424). Atsižvelgiant į būdingus simptomus, būtent: vidinį potraukį, kuris nepasiduoda sąmoningai kontrolei, net jei suvokiamas jo skausmingumas ar kenksmingumas, dažniausiai skatinantis kartoti tuos pačius veiksmus vėl ir vėl; idėja, jausmas ar impulsas, kuris nuolat įsiskverbia į sąmonę ir negali būti pašalintas asmens valia, net jei jis supranta, kad jie yra nepagrįsti ar žalingi - šiuolaikiniam žmogui gali būti diagnozuota obsesinė -kompulsinė neurozė (1; 423, 424).). Na, bent jau ši neurozė gali socialinei veiklai tinkama forma pakeisti tuos simptomus, kurie gali išsivystyti tiriamam asmeniui ir trukdyti normaliam jo socialiniam gyvenimui. Jūs netgi galite pasakyti, kad „mūsų klientas“yra pusiau sveikas: jis yra adekvatus darbe. Alternatyva Tačiau ateina momentas, kai psichinis išsekimas, atsirandantis dėl būtinybės nuolat siekti pasitenkinimo nesuteikiančių objektų, o dažnai - gana nusivylimo, tampa toks akivaizdus, kad nebeįmanoma to nepastebėti. Šiuo metu žmogus atsiduria tarp Scylla ir Charybdis dviejų scenarijų: arba nepastebėti to, kas akivaizdu, ir toliau kartoti obsesinę simptomatiką, kol neįvyks visiškas išsekimas, arba suvokti klaidingumą, į kurį buvo nukreiptos visos jo psichinės galios. ilgą laiką ir fizinių išteklių. Antrąjį atvejį galima apibūdinti kaip nusidėvėjimą. Tačiau nusidėvi ne tik tam tikras noro objektas. Juk su ja siejamas visas gyvenimo segmentas, idėjų sistema, įskaitant įsitikinimus, vertybes, idealus ir pan., T.y. žmogus nuvertėja - dėl savęs. Visą tą laiką lytinis potraukis buvo visiškai pakrautas į įvairius objektus, o pastarajam išnykus, I. nieko neliko. Šią būseną galima apibūdinti kaip praradimą. Aš prarasiu didelę savo aš dalį, kurios vietoje susidaro tuštuma. Ir depresija kyla kaip šios tuštumos turėjimas. Šis psichinis vakuumas atkakliai bando užfiksuoti naujus objektus, tačiau tam trukdo naujo nusivylimo baimė. Taigi bet koks objektas, galintis užimti tuščią erdvę, yra iš anksto nusidėvėjęs, o tai neišvengiamai sukelia visuotinės savo ir viso egzistavimo beprasmybės jausmą. Žmogus atsiduria izoliuotas vienas su savo tuštuma. Tačiau teigiamas šios būsenos komponentas yra ankstesnių problemų, susijusių su manija, suvokimas. Terapija Pagrindinis psichoterapijos uždavinys yra aiškiai pasakyti klientui, kad jis turi pasirinkimą. Iš pirmo žvilgsnio praeities įvykiai negali būti pakeisti, tačiau praeities dabar nebėra, lieka tik tai, ką mes turime čia ir dabar, ir kurią galima pakeisti čia ir dabar. Natūralu, kad žmogus savo gyvenimo kelią suvokia kaip siužetą, ir vargu ar kas nors apie jį kalbės kaip apie paprastą faktų krūvą. Šie faktai yra sukurti istorijoje pagal laiko juostą, remiantis tam tikru pradiniu kliento nusiteikimu, kuris, vadovaudamasis juo, suteikia kiekvienam tokiam faktui tam tikrą prasmę ir nustato jo vietą visame jo gyvenimo kelyje. Atitinkamai kiekvienas iš jų įgauna tam tikrą emocinę spalvą ir prisideda prie požiūrio į save. Todėl gijimo kelias yra vienu metu judėjimas iš viršaus ir apačios: naujų atskirų praeities faktų mikroreikšmių paieškos ir tuo pat metu esminės makroreikšmės keitimas, kuris pasirodo kaip viso gyvenimo fonas. Kliento supratimas apie vaikystės patirtį ir santykius gali padėti jam sukurti naujus, genetiškai autentiškus ryšius tarp kūdikiškų troškimų ir diskontuotų jo suaugusio gyvenimo faktų. Vienaip ar kitaip, sąmoningumas yra išėjimas į meta lygmenį, kai žmogus yra ne būsenoje, o aukščiau jos. Galų gale, bet koks tikslas yra idealus ir, vadinasi, nepasiekiamas, ir šia prasme pagrindinė vertė įgyjama ne jį pasiekus, o siekiant. Taigi nuvertinti gyvenimo etapai gali būti permąstyti kaip neatskiriama Tikslo siekimo dalis.

Literatūra

1. Bernas E. Įvadas į psichiatriją ir psichoanalizę neįgudusiems: Per. iš anglų kalbos A. I. Fedorovas. - Sankt Peterburgas: Talismanas, 1994.- 432 p.
2. Bodenhamer B., M. salė, NLP praktikas: pilnas sertifikavimo kursas. NLP magijos pamoka. - SPb: „PRIME -EUROZNAK“, 2003. - 727 p.
3. N. V. Zborovska Psichoanalizė ir literatūros žinios: surinkti darbai. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 p. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Psichoanalizės pagrindai. Serija „Edukacinė biblioteka“- M.: „Refl -book“, K.: „Vakler“, 2001. - 352 p.
5. Lacanas J. Sąmonės ugdymas (Seminarai: V knyga (1957/1958)). Per. iš prancūzų kalbos / vertė A. Černoglazovas. M.: ITDGK „Gnosis“, leidykla „Logos“, 2002. - 608 p.
6. Mazinas V. A. Rebusas ekrane arba žinių naktis // Psichoanalizė №3 - Kijevas, 2003 m.
7. Naujausias filosofinis žodynas / Komp. A. A. Gritsanovas. - Minskas: red. V. M. Skakun, 1998.- 896 p.
8. Reznik S. Psichinė erdvė: Sorbonos universitete skaitomos paskaitos. Paryžius 1987 - 1988. Pagal. red. S. G. Uvarova. Iš anglų kalbos vertė I. M. Budanskaya. Kijevas: UAP-MIGP, 2005.-160 psl.
9. Rubinstein S. L., Bendrosios psichologijos pagrindai. - SPb.: Petras, 2003–713 p.
10. Sosyur Ferdinan de, Užsienio kalbos studijų kursas / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 p.
11. Freudas Z. Pagrindinės psichoanalizės psichologinės teorijos / Z. Freudas: Per. M. V. Wolfas, A. A. Spektorius. - Minskas: derlius, 2004 m.- 400 p.
12. Freudas Z. Be malonumo, Z. Freudas: Per. su juo. - Minskas: Derlius, 2004.- 432.
13. Freudas Z. Sapnų aiškinimas / Z. Freudas: Per. Ya. M. Koganas; Sci. red. per. L. V. Mariščiukas. - Minskas: derlius, 2004 m.- 480 p.
14. Schopenhaueris A. Aforizmai ir maksimos: darbai. - Maskva: leidykla ZAO EKSMO-Press; Charkovas: leidykla „Folio“, 1998. - 736 p. (Serija „Minties antologija“).