Liūdesys, Netektis Ir Išdavystė

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

Tai, ko norima, nėra pasiekiama

Davinui yra trisdešimt aštuoni metai. Jo tėvas buvo architektas, jo brolis tapo architektu, o pats Devinas įgijo architektūrinį išsilavinimą ir kurį laiką dirbo architektu. Jis taip dažnai liūdėjo, patyrė netektį ir išdavystę, kad nebežinojo, ar jam liko siela.

Davino tėvas yra malonus, bet valdingas, senas alkoholikas, kuris padarė gera žmonėms ir tikėjosi iš jų dėkingumo. Devinas gerai žinojo, kaip gyvens, kai taps pilnametis: bus architektas, gyvens šalia tėvų ir jais rūpinsis. Jo vyresnysis brolis griežtai laikėsi šios taisyklės, o Devinas jau praėjo „pirmojo pilnametystės etapą“, kurio metu vaikystės patirtis jau buvo įsisąmoninta ir paversta idėjų rinkiniu apie save ir kitus, tokios idėjos padeda vaikui refleksiškai kurti strategijas kovai su nerimu.

Devinas tapo architektu, susituokė ir apsigyveno tėvų kaimynystėje, pateisindamas jų lūkesčius. Jo motina, būdama tipiška nepriklausoma asmenybė, pamažu prie to prisidėjo. Po tėvo mirties Devinas iš karto tapo emocine atrama jai.

Iš pirmo žvilgsnio Davino žmona Annie buvo visai kitokia nei jo šeimos nariai. Ji turėjo išvystytą intelektą, gebėjimą rašyti, aktyviai dalyvavo politiniame ir viešajame gyvenime, tačiau ją dažnai persekiojo nuotaikų kaita ir atsirado priklausomybė alkoholiui. Kai jai buvo 30 metų, jai buvo diagnozuotas vėžys, o Devinas visiškai atsidavė savo žmonai - rūpinosi ja iki mirties. Ši netektis jį neramino dvejus metus. Jų gyvenimas kartu buvo audringas, tragiškas ir kupinas trauminių išgyvenimų, tačiau Devinas negalėjo nesiaukoti, nes nuo vaikystės buvo „užprogramuotas“rūpintis šeimos nariu, kuriam reikia pagalbos. Jis žinojo apie save tik atlikdamas vaidmenį šeimoje. Didžiojoje daugumoje tokių šeimų vienam iš vaikų, nepasakytu nesąmoningu tėvų sprendimu, priskiriamas šeimos židinio laikytojas, atpirkimo ožys ar visų kančių guodėjas. Devinas nesiskųsdamas prisiėmė šį vaidmenį ir nesavanaudiškai įvykdė savo likimą.

Devinas atėjo į terapiją skųsdamasis psichiniu nebylumu, t.y. jausmų, norų ir gyvenimo tikslų trūkumas. Jo žmona mirusi. Jis nebegalėjo kurti architektūrinių projektų ir kurti gyvenimo planų. Jis nebesuprato, kas jis yra ir kuo nori būti. Antrųjų terapijos metų pabaigoje jis susitikinėjo su moterimi, kurią pažinojo anksčiau. Jis seniai pažinojo Denise, bet nutraukė santykius su ja, kai pradėjo kurstyti Annie. Denise niekada nebuvo ištekėjusi, tačiau padarė profesinę karjerą ir buvo visiškai savarankiška moteris tiek finansiškai, tiek emociškai. Kalbėdamas apie santykių su Denise atnaujinimą, Devinas paminėjo jos irzlumą, tačiau buvo tikras, kad būsimo gyvenimo kartu metu jo mergina taps švelnesnė. Tačiau jis negalėjo paaiškinti, kodėl buvo tuo įsitikinęs. Nepaisant susižavėjimo Denise ir netgi meilės jai, jis negalėjo vėl įsivaizduoti savęs vyro vaidmenyje.

Devino diagnozė buvo pakankamai lengva: jis kentėjo nuo reaktyvios depresijos. Bet kadangi ši depresija truko visus metus po jo žmonos mirties ir apėmė visą gyvenimą, aš maniau, kad depresija yra tik ledkalnio viršūnė - rimtesnis negalavimas ir emocinis nerimas. Davino gyvenimas atėjo į savo „lūžio tašką“, vidurio amžiaus krizę, į „praėjimą“tarp netikro „aš“, susidarančio internalizuojant tėvų šeimoje susiklosčiusį santykį, ir asmens, kuriuo jis norėjo tapti, įvaizdžio.

Nepriklausomai nuo to, kada sunaikinamas klaidingas žmogaus įvaizdis, jam paprastai būna skaudus gyvenimo dezorientacijos laikas, „klaidžiojimas dykumoje“. Vaizdine Matthew Arnoldo išraiška tai „klajonė tarp dviejų pasaulių: vienas iš jų jau miręs, kitas vis dar bejėgis gimti“. Žmogus neturi jokių norų, jo netenkina jokie santykiai, jokia karjera, jo jėgų panaudojimas; jis tampa inertiškas, praranda proto jėgą ir bet kokią idėją apie galimybę naujai pajausti savo „aš“. Šiuo metu Davinui viskas prarado prasmę, nes jis buvo susitelkęs į savo melagingo savęs išsaugojimą. Jo siela galėjo kažkaip būti paliesti tik skaitymo, meilės muzikai ir gėrėjimosi gamta.

Terapijos metu, kurios metu jo buvęs aš, praktiškai nustojęs veikti, palaipsniui buvo pašalintas, nebuvo sunku atsigręžti į jo ateities idėjos formavimą. Bet bet kokią ateities idėją turi formuoti ego sąmonė, o ne kilti žmogaus psichikos gelmėse. Šiuo atžvilgiu Davinas išsiugdė stiprų vidinį pasipriešinimą, apatiją, kuri priminė nuovargį, net tinginystę, o tai iš tikrųjų reiškė pasipriešinimą betiksliams klajonėms. Labai tikėtina, kad lūžis terapijoje buvo sesija, kurią Devinas atsivežė kartu su Denise. Jis norėjo jai paaiškinti savo tariamą užsispyrimą, išorinį pasipriešinimą bendravimui su ja, kurią ji suvokė tik kaip atmetimą. Per sesiją, kurioje jie dalyvavo kartu, Denise kalbėjo apie savo santykius su Davino mama. Jo motina draugiškai elgėsi su Denise, bet kartu kiekviena proga pažemino jos pačios sūnų. „Vienintelis dalykas, kurį jis tikrai gali padaryti, - sakė ji, - gerai išvalyti namus“.

Denise taip pat pažymėjo, kad Davino broliai ir seserys dažnai skambindavo jam skubiai padėti: pasėdėti su vaikais, numesti juos į oro uostą, sutvarkyti namus, o jiems visada ištikimas Devinas turėjo padėti. Aš sukūriau Davino, kaip protingo, gabaus žmogaus, kuris vis dar įstrigęs tėvų šeimai būdinguose santykiuose, įvaizdį. Jo motina, pakankamai patyrusi, kad įgytų pasitikėjimo savo sūnaus drauge, tuo pat metu ieškojo visų galimybių sugadinti tarpusavio santykius, kad išsaugotų išimtinę teisę daryti jam įtaką. Devino broliai ir seserys taip pat labai gerai žinojo, kokį vaidmenį Devinas atliko jų šeimoje, todėl jie visiškai sąmoningai gavo iš to naudos.

Giliausia, kad Daviną nesąmoningai slopino ne žmonos netektis, o savo Aš praradimas dėl nuolatinių kitų metų reikalavimų ir lūkesčių. Pokalbio su Denise metu Devinas pamažu suvokė išnaudojantį šeimos auklėjimo pobūdį. Tada jame vėl pabudo gyvybingumas ir jis vėl pasijuto įkvėptas noro. (Etimologiškai noras [noras] kyla iš lotyniškų žodžių de ir sidus [prarasti savo kelrodę žvaigždę] junginio.) Kaip rašė K. Day-Lewisas,

Eik į priekį su nauju noru:

Galų gale, kur mums atsitiko mylėti ir statyti, -

Žmogui nėra prieglobsčio. - Gyvena tik dvasios

Ten, tarp žibintų poros.

Po dviejų savaičių Davinas sapnavo:

Aš einu į „Spectrum“Elvio Presley koncertui. Kadangi ketinu susitikti su Elviu, man labai svarbu, kaip aš susitvarkysiu plaukus. Elvis stovi scenoje ir dainuoja. Jis labai jaunas ir dainuoja vieną iš mano mėgstamiausių dainų. Scenos kairėje yra ekranas, už kurio maudosi nuoga moteris. Vos išlipus iš dušo, Elvis patraukia mano žvilgsnį ir sąmoningai žiūri į mane. Jo žvilgsnyje nėra gaudyklės. Priešingai, matyt, jos buvimas suteikia Elviui stiprybės, energijos ir gyvenimo pilnatvės jausmą. Moteris buvo spektaklio dalis, kurią galėjau pamatyti tik aš.

Prie išėjimo iš Spectrum matau, kad Annie stovi netoliese. Ji duoda man Bibliją, bet tai nėra krikščioniška Biblija. Annie sako: „Ji vėl grįžo pas ją“, ir aš suprantu, kad šią Bibliją parašė ir iliustravo jos sesuo Rosa, paūmėjus šizofrenijai. Knygos viršelyje vaizduojama scena iš Apokalipsės.

Klausiu Annie, ką daryti su šia knyga, o ji sako: „Noriu, kad jūs ją redaguotumėte ir suprojektuotumėte“. Jaučiuosi tarsi suplyšęs. Aš myliu Annie, bet visiškai nenoriu paimti šios knygos, nes joje yra viskas, kas buvo bloga mūsų santykiuose: kenksminga mūsų šeimų įtaka, mano sugebėjimas suteikti didelę reikšmę kito žmogaus problemoms ir mano poreikis sutaupyti Annie nuo savęs ir iš išorinio pasaulio.

Suprantu, kad Annie vėl geria. Suprantu, kad ji vėl pasinėrė į liūdesį, kurį sugeria iš išorės. Sakau jai, kad ištekėsiu už Denise, bet tai jai neskauda. Tada Annie sako: „Visi manė, kad mirsime kartu“. Tada jis klausia: "Ką tu girdi apie futbolą? Kaip sekasi Phyllis? Kaip sekasi Ereliams?" Dabar suprantu, kad mūsų gyvenimas buvo kvailas ir paviršutiniškas. Mes per ilgai gyvenome su klaidingais jausmais ir tuo pačiu niekada nesistengėme suvokti to, kas mums buvo svarbu. Suprantu, kad daugiau niekada nebūsime kartu, ir man liūdna. Bet aš ištekėsiu už Denise, o Annie liks liūdna ir viena, nes ji neturi ką veikti.

Šioje svajonėje pasireiškia didžiulės autonominės jėgos, egzistuojančios Davino psichikoje ir siekiančios grąžinti jį į aktyvų gyvenimą iš gyvos mirties būsenos. Nepaisant išorinio neveiklumo dėl žmonos netekties, jo psichikos gelmėse vyksta revoliucija. Ši netektis privertė jį radikaliai permąstyti savo gyvenimą. Norint suprasti šios patirties gilumą, reikia suvokti, kad didžiausia netektis yra jo psichinio vientisumo praradimas, kad jis liūdi ne tiek dėl savo žmonos, kiek dėl prarastos sielos.

Vienas iš būdų, leidžiantis Davinui vėl pažinti savo Aš, buvo įvertinti dovaną, kurią jam pasirodė ši svajonė - nuostabų jo praeities atspindį, kurį jam suteikė jo paties psichika, ir leido jam suvokti šią praeitį ir išsivaduoti iš to, kad galėtum eiti toliau ….

Savo asociacijose su minėtu sapnu Devinas susiejo Elvio Presley įvaizdį su charizmatiško roko muzikanto „mana asmenybe“. Elvio dainos atgarsėjo jo sieloje, kai Devinas, apkrautas atsakomybės kitiems, visiškai nespėjo dainų. Galima manyti, kad nuogos moters įvaizdyje scenoje, kurią matė tik jis, jo anima buvo atvirai atskleista. Prieš galvodamas apie naujus santykius, jis turėjo derinti fenomenalią energiją, sutelktą Elvio įvaizdyje, su animacine energija, t. su įkvepiančiu noru.

Svajonės fragmentas, kuriame Annie įteikia Devinui Bibliją, rodo ne tik tėvų nurodymą jaunam Devinui rūpintis kitais, bet ir psichozę jo žmonos šeimoje. Jo žmonos sesuo Rose patyrė psichozę, dažniausiai Devinas ją prižiūrėjo. Tiek sapne, tiek gyvenime jo pareigos buvo tikrinti ir sutvarkyti reikalus, kiti to nenorėjo arba negalėjo. Tačiau sapne Devinas pamatė tai, ko anksčiau negalėjo suvokti: jis nebepriklauso šiam „gailesčio pasauliui“, kuriame jūs turite atlikti jų darbą už kitus, gelbėdami juos nuo savęs.

Dabar jis matė Annie ne tik žmogų, kuriam jis nuolat reikalingas ir kurį jis buvo įpratęs globoti, bet ir paviršutinišką bei provokuojantį asmenį: ji gilų ir prasmingą pokalbį paverčia diskusija apie sporto klubų „Phyllis“ir „Eagles“sėkmę. Ir tarsi senovės graikų tragedijoje Devinas mato, kad gyveno iliuziniame pasaulyje ir, jausdamas liūdesį dėl netekties, netekdamas žemės po kojomis ir liūdėdamas dėl tų, kurie liko „mirusiųjų pasaulyje“, jis ruošiasi gyvenimui Naujame pasaulyje, naujiems santykiams, naujam savęs jausmui. Praėjus dviem savaitėms po to, kai Davinas susapnavo šią svajonę, jis ir Denise susituokė.

Tik didelė netektis gali būti katalizatorius akistatai su kita netektimi, kurią žmogus patiria taip giliai, kad pats to nežino. Kalbama apie kelionės jausmo praradimą. Devina sugebėjo tik pažadinti gyvenimui liūdesį, kuris galiausiai privertė jį pripažinti savo susvetimėjimą. Ir tik Annie išdavystė padėjo jam suvokti tų išnaudojančių santykių, susiklosčiusių tėvų šeimoje, esmę.

Klaidžiodamas po šias prarastas sielos vietas ir dirbdamas su joms būdingomis traumomis, Devinas atrado gyvenimą, kurio visada siekė - gyvenimą, kuris buvo jo paties, o ne kito žmogaus gyvenimas. Giliai išgyvenęs netektį, liūdesį ir išdavystę, jis atrado savyje norus ir pamatė savo kelrodę žvaigždę.

Praradimas ir liūdesys

Tikriausiai per visą kelionę, kupiną rūpesčių ir nerimo, mes beveik taip dažnai patiriame nuostolius kaip egzistencinė baimė. Mūsų gyvenimas prasideda nuo nuostolių. Mes visiškai atsiskiriame nuo apsauginės motinos įsčių, nutraukdami ryšį su kosmoso širdies plakimu; gyvenimas mus įveda į nežinomą pasaulį, kuris dažnai pasirodo mirtinas. Ši gimdymo trauma tampa pirmuoju etapu kelyje, kuris baigiasi mums praradus gyvybę. Šiame kelyje nuolat pasitaiko įvairių nuostolių: saugumo, artimų santykių, sąmonės netekimo, nekaltumo, palaipsniui prarandami draugai, kūno energija ir tam tikros ego tapatybės būsenos. Nieko nuostabaus, kad visose kultūrose egzistuoja mitai, dramatizuojantys šių praradimų jausmą ir santykių nutrūkimą: mitai apie nuopuolį, rojaus palaimos būsenos praradimą, aukso amžiaus mitą apie neišardomos vienybės su motina gamta atmintį. Lygiai taip pat visi žmonės jaučia gilų šios vienybės troškimą.

Netekties tema apima visą mūsų kultūrą, pradedant nuo sentimentaliausių lyrinių dainų, kuriose girdimas skundas, kad netekus mylimo žmogaus gyvenimas praranda bet kokią prasmę ir baigiasi skaudžiausia ir skaudžiausia malda. reiškiamas aistringas mistinės vienybės su Dievu troškimas. Dantei didžiausias skausmas buvo vilties praradimas, išgelbėjimo praradimas, rojaus praradimas, kartu su bauginančiais prisiminimais apie šio ryšio viltį - šiandien tokios vilties nėra. Mūsų emocinę būseną pirmiausia lemia praradimai. Jei mūsų gyvenimas yra pakankamai ilgas, mes prarandame visus, kurie mums yra vertingi. Jei mūsų gyvenimas nėra toks ilgas, tada jie turės mus prarasti. Rilke labai gerai apie tai pasakė: „Taip mes gyvename, atsisveikindami be galo“. Mes „atsisveikiname“su žmonėmis, su būsena, su pačiu atsisveikinimo momentu. Kitose eilutėse Rilke kalba apie iš anksto numatytą atsisveikinimą: „Mirtis savyje, visa mirtis savyje nešiotis prieš gyvenimą, dėvėti nežinant piktybės, tai neapsakoma“. Vokiškas žodis „Verlust“, kuris verčiamas kaip praradimas, pažodžiui reiškia „patirti troškimą“, kad vėliau patirtų troškimo objekto nebuvimą. Už bet kokio noro visada slypi praradimas.

Prieš dvidešimt penkis šimtmečius Gautama tapo Buda (ta, kuri „patenka į esmę“). Jis pamatė, kad gyvenimas yra nenutrūkstama kančia. Šios kančios pirmiausia kilo dėl ego noro valdyti gamtą, kitus ir net mirtį. Kadangi negalime gyventi taip ilgai ir taip, kaip norime, patiriame kančias pagal savo nuostolius. Pasak Budos, vienintelis būdas atsikratyti kančių yra savanoriškai atsisakyti noro valdyti, leidžiant gyvenimui laisvai tekėti, t.y. vadovautis išmintimi, būdinga būties laikinumui. Toks išsilaisvinimas pasirodo esąs tikras vaistas nuo neurozės, nes tada žmogus neatsiskiria nuo gamtos.

Atsisakęs kitų kontrolės, žmogus yra išlaisvintas iš vergijos ir leidžia gyvenimui tęstis. Tik laisvas gyvenimo srautas gali suteikti ramybės ir ramybės jausmą. Tačiau, kaip žinome, „Ego“tarnybos vyresnysis pareigūnas yra kapitonas Saugumas su pavaldžiu seržanto direktoratu. Kas iš mūsų, kaip Buda, gali „įsiskverbti į dalykų esmę“, užgesinti troškimus savyje, peržengti Ego ribas ir iš visos širdies skelbti idėją „ne mano, bet tavo valios“? Tennysonas sakė, kad geriau mylėti ir prarasti, nei nemylėti. Kitą dieną po Kennedy nužudymo jo giminaitė Kenija O'Donnell per radiją pasakė: „Kokia nauda būti airiu, jei nesuvoki, kad anksčiau ar vėliau pasaulis sudaužys tavo širdį?

Išmintingi Budos mokymai, kurie reiškia atsisakymą priešintis natūraliai dalykų eigai, šiuolaikinio gyvenimo sąlygomis atrodo menkai priimtini. Kažkur ten, proto mūšio lauke, kuris pripažįsta išsiskyrimą ir praradimą, su širdimi, trokštančia vienybės ir pastovumo, yra vieta mums, norintiems rasti savo individualią psichologiją. Niekas iš mūsų, kaip Buda, negali pasiekti nušvitimo būsenos, tačiau tuo pat metu niekas nenori būti amžina auka.

Svarbiausia sąmonės plėtimui yra pripažinti, kad gyvenimo pastovumą lemia jo trumpalaikiškumas. Iš esmės gyvenimo trumpalaikiškumas atskleidžia jo jėgą. Dylanas Thomas šį paradoksą išreiškė taip: „Mane gadina gyvybės jėga, kurios žalias lydinys priverčia žydėti“. Ta pati energija, kuri kaip detonatorius sukelia laukinį gamtos suklestėjimą, maitina save ir naikina save. Ši transformacija ir išnykimas yra gyvenimas. Žodis, kurį turime apie nekintamumą, yra mirtis. Taigi, norint apimti gyvenimą, reikia priimti energiją, kuri pati maitina ir sunaudoja. Nekintamumas, priešingas gyvenimo galiai, yra mirtis.

Todėl Wallace'as Stevensas priėjo prie išvados: „Mirtis yra grožio motina“; jis taip pat pavadino mirtį didžiausiu gamtos išradimu. Kartu su jėgos, kuri maitina save, jausmu ateina ir sąmoningumo gebėjimas, prasmingas pasirinkimas ir grožio supratimas. Būtent išmintis pranoksta ego nerimą, įkūnija gyvenimo ir mirties vienybės paslaptį kaip šio didžiojo ciklo dalį. Tokia išmintis prieštarauja ego poreikiui, paversdama jį iš nereikšmingo į transcendentinį.

Paslaptinga pelno ir praradimo, turėjimo ir išsiskyrimo vienybė stulbinamai tiksliai atsispindi Rilke poemoje „Ruduo“; tai atitinka metų laiką, kuris šiauriniame pusrutulyje yra susijęs su vasaros išvykimu ir visais žiemos nuostoliais. Eilėraštis baigiasi taip:

Mes visi krentame. Tai buvo praktika šimtmečius.

Žiūrėk, ranka atsitiktinai krenta netoliese.

Bet yra Kažkas be galo švelnus

Jis laiko kritimą ant rankų.

Rilke susieja su žeme krentančių lapų vaizdą (ant žemės, kuris pakyla erdvėje ir laike) su bendrąja praradimo ir kritimo patirtimi ir užsimena apie mistinės vienybės egzistavimą, slypinčią už kritimo reiškinio ir išreikštą per jį.. Galbūt tai yra Dievas, Rilke nepaaiškina, kas tai yra; jis mato save dideliame laimėjimų ir praradimų cikle, beviltišką, bet dievišką.

Praradimo patirtis gali būti labai skaudi, jei mūsų gyvenime trūksta ko nors vertingo. Jei nėra praradimo patirties, tada nėra nieko vertingo. Patirdami nuostolius, turime pripažinti to, ką turėjome, vertę. Freudas savo esė „Liūdesys ir melancholija“, aprašydamas savo pastebėjimus apie vaiką, kuriame mirė vienas iš tėvų, pažymėjo, kad šis vaikas sielvartauja dėl jo netekties, todėl iš jo buvo išlaisvinta tam tikra energija. Vaikas, kurio tėvai yra fiziškai, bet nėra emociškai, negali būti liūdnas, nes tiesiog neprarandama tėvų. Tada šis nusivylęs liūdesys yra internalizuotas, virsdamas melancholija, liūdesiu dėl praradimo, stipriu sąjungos ilgesiu, o šio ilgesio stiprumas yra tiesiogiai proporcingas netekties vertei vaikui. Taigi praradimo patirtis gali atsirasti tik po to, kai jos vertė mums tapo gyvenimo dalimi. Žmogaus, atsidūrusio šiame kančių liūne, užduotis yra sugebėti atpažinti jam suteiktą vertę ir ją išlaikyti, net jei negalime jos išlaikyti tiesiogine prasme. Praradę mylimą žmogų, turime apraudoti šią netektį, kartu suvokdami visa tai, kas vertinga, su juo susijusį, kurį esame įsisavinę. Pavyzdžiui, tėvai, skausmingai išgyvenantys vadinamąjį „tuščio lizdo sindromą“, mažiau kenčia nuo vaiko palikimo, nei dėl vidinės tapatybės praradimo dėl to, kad baigiasi jo tėvų vaidmuo. Dabar jis turi rasti kitokį energijos, kurią jis išleido vaikui, panaudojimą. Todėl geriausias požiūris į tuos, kurie mus paliko, yra įvertinti jų indėlį į mūsų sąmoningą gyvenimą ir laisvai gyventi su šia vertybe, įtraukiant ją į mūsų kasdienę veiklą. Tai bus teisingiausias neišvengiamų nuostolių pavertimas šio trumpalaikio gyvenimo dalele. Tokia transformacija yra ne nuostolių neigimas, o jų transformacija. Niekas, ką mes internalizavome, niekada nepraras. Net ir praradus, dalis sielos lieka.

Žodis sielvartas „liūdesys“kilęs iš lotynų gravis „nešti“; iš jo susiformavo gerai žinomas žodis gravitacija „gravitacija“. Kartoju: jausti liūdesį reiškia ne tik ištverti sunkią netekties būseną, bet ir pajusti jo gelmę. Mes liūdime tik dėl to, kas mums yra vertinga. Neabejotinai vienas giliausių pojūčių yra bejėgiškumo jausmas, primenantis mums, kaip silpnai galime kontroliuoti tai, kas vyksta gyvenime. Kaip sakė Ciceronas, „kvaila liūdint suplėšti plaukus ant galvos, nes plikos vietos buvimas nesumažina kančių“. Ir tuo pat metu mes užjaučiame graiką Tsorbą, kuri sukėlė visą kaimą prieš save dėl to, kad, netekęs dukters, jis šoko visą naktį, nes tik ekstaziniais kūno judesiais jis galėjo išreikšti aštrų savo kartėlį. praradimas. Kaip ir kitos pirminės emocijos, liūdesys neranda išraiškos žodžiuose ir neleidžia savęs išskaidyti ir analizuoti.

Bene giliausias eilėraštis apie liūdesį parašytas XIX a. poetas Dante Gabriel Rossetti. Jis vadinamas „miško spurge“. Žodis „liūdesys“jame pasirodo tik vieną kartą, paskutiniame posme. Tačiau skaitytojas jaučia baisų psichinį autoriaus sielvartą, jo gilią vidinę nesantaiką ir aklavietę. Atrodo, kad viskas, ką jis sugeba, yra iki smulkmenų išsamiai aprašyti unikalų miško pienių žiedyną. Liūdesio svoris jį slegia taip, kad jis tampa nesuprantamas; autorius gali susitelkti tik į mažiausius gamtos reiškinius.

Gilus liūdesys neduoda

Išmintis, nepalieka prisiminimų;

Tada aš tiesiog turiu suvokti

Trys žiedlapiai miško pienės.

Rossetti suvokia didžiulį nepataisomą nuostolį ir, kaip ir Rilke, naudodamas rudens lapų kritimo metaforą, rodo į begalybę per baigtinį, suprantamą protui. Kartoju: liūdesio nuoširdumas leidžia mums atpažinti kito žmogaus vidinę vertę. Ritualinis kapavietės „atidarymas“judaizme, t.y. nuimti nuo jo šydą pirmosiomis palaidoto mirties metinėmis turi dvigubą reikšmę: praradimo sunkumo pripažinimą ir priminimą apie liūdesio pabaigą, gyvenimo atnaujinimo pradžią.

Joks neigimas nepalengvins mūsų nuostolių. Ir nereikia bijoti šių liūdnų išgyvenimų. Geriausia proga priimti trumpalaikio būties jausmą - nustatyti aukso vidurį tarp kankinančio širdies skausmo ir karščiavusios minčių fermentacijos. Tada galėsime bent trumpam susilaikyti nuo nykstančios energijos ir įsitvirtinti toje, kas buvo mūsų. Baigdamas savo Jobo istorijos „I. V.“transkripciją. Archibaldas McLeishas cituoja šiuos I. V. apie Dievą: „Jis nemyli, jis yra“. „Bet mes mylime“, - sako jo žmona Sara. "Būtent. Ir tai nuostabu."Energija, reikalinga liūdesio metu reikšti vertę, tampa gilios prasmės šaltiniu. Neprarasti šios prasmės ir nustoti bandyti kontroliuoti natūralią gyvenimo eigą yra tikroji liūdesio ir praradimo dvejopo poveikio esmė.

Kai mirė Jungo žmona, jam išsivystė reaktyvi depresija. Kelis mėnesius jis jautėsi sutrikęs ir dezorientuotas gyvenime. Kartą jis svajojo, kad atėjo į teatrą, kur buvo visiškai vienas. Jis nusileido į pirmąją prekystalių eilę ir laukė. Prieš jį, kaip bedugnė, orkestro duobė žiojėjo. Pakilus uždangai, jis scenoje pamatė Emą balta suknele besišypsančią jam ir suprato, kad tyla nutrūko. Ir kartu, ir atskirai jie buvo vienas su kitu.

Kai po trejų metų praktikos Jungtinėse Valstijose vėl norėjau atvykti į Jungo institutą Ciuriche, norėjau susitikti su daugeliu savo senų draugų, ypač daktaru Adolphu Ammannu, kuris vienu metu buvo mano priežiūros analitikas. Prieš pat atvykimą sužinojau, kad jis mirė, ir jį nuliūdino nepataisoma netektis. Tada 1985 m. Lapkričio 4 d., Trečią valandą nakties, „pabudau“ir pamačiau daktarą Amaną savo miegamajame. Jis nusišypsojo, nuostabiai nusilenkė, kaip tik jis galėjo, ir pasakė: „Malonu vėl tave matyti“. Tada man pasirodė trys dalykai: „Tai ne sapnas - tai tikrai čia“, tada: „Tai, žinoma, svajonė“; ir galiausiai: "Tai sapnas, panašus į tą, kurį Jungas turėjo apie Emmą. Aš nepraradau savo draugo, nes jis vis dar yra su manimi." Taigi mano liūdesys baigėsi gilios ramybės ir priėmimo jausmu. Aš nepraradau savo draugo mokytojo, jo įvaizdis manyje gyvena ir dabar, kai rašau šias eiles.

Tikriausiai nieko, kas kažkada buvo tikra, svarbu ar sunku, negalima prarasti amžiams. Tik išlaisvinę savo vaizduotę nuo proto kontrolės, jūs tikrai galite patirti praradimo rimtumą ir pajusti tikrąją jo vertę.

Išdavystė

Išdavystė taip pat yra praradimo forma. Prarandamas nekaltumas, pasitikėjimas ir paprastumas santykiuose. Kiekvienas žmogus vienu metu patiria išdavystę, net kosminiu lygmeniu. Klaidingas ego įsitikinimas, subjektyvios visagalybės fantazijos dar labiau sustiprina šį smūgį. (Nietzsche pažymėjo, koks skaudus nusivylimas jaučiamės sužinoję, kad nesame dievai!)

Skirtumas tarp ego fantazijų ir mūsų nestabilaus gyvenimo suvaržymų dažnai atrodo kaip kosminė išdavystė, tarsi kažkoks universalus tėvas mus paliktų. Robertas Frostas kreipėsi į Dievą tokiu prašymu: „Viešpatie, atleisk man mažą pokštą tau, ir aš tau atleisiu puikų pokštą“. Ir Jėzus ant kryžiaus sušuko: "Dieve, mano Dieve! Kodėl mane apleidai?"

Visiškai natūralu, kad norime apsisaugoti nuo šio nerimą keliančio pasaulio, jo dviprasmiškumo ir dviprasmybių, savo vaikišką tėvų apsaugos poreikį projektuodami į abejingą Visatą. Vaikystės lūkesčiai dėl apsaugos ir meilės dažnai patenka į išdavystę. Net šilčiausioje šeimoje vaikas neišvengiamai patiria trauminį poveikį, susijusį su emociniu „pertekliumi“arba emociniu „nepakankamumu“. Tikriausiai niekas nesukelia tokio širdies virpėjimo tėvams, kaip suvokimas, kad žalojame savo vaikus vien tuo, kad liekame savimi. Todėl kiekvienas vaikas dėl tėvų nustatytų apribojimų pirmiausia jaučia žmonijos išdavystę. Aldo Carotenuto pažymi:

… Mus gali apgauti tik tie, kuriais pasitikime. Ir vis dėlto turime tikėti. Žmogus, kuris netiki ir atsisako meilės bijodamas išdavystės, greičiausiai nepatirs šių kankinimų, bet kas žino, ką dar jam teks prarasti?

Kuo ši nekaltumo, pasitikėjimo ir vilties „išdavystė“didesnė, tuo didesnė tikimybė, kad vaikas išsiugdys pagrindinį nepasitikėjimą pasauliu. Gili išdavystės patirtis veda į paranoją, į nuostolių apibendrinimą perdavimo metu. Vienas vyras, kurį stebėjau labai trumpai, prisiminė dieną, kai mama paliko jį amžiams. Nepaisant sėkmingos santuokos dėl meilės, jis niekada negalėjo pasitikėti savo žmona, sekė ją visur, reikalavo, kad ji išlaikytų melo detektoriaus testą ir taip įrodytų savo ištikimybę, o mažiausius įvykius laikė jos išdavystės įrodymu, kuris, kaip jis tikėjo, paruošė jam likimas. Nepaisant nuolatinių žmonos tikinimų, kad ji yra jam ištikima, galų gale jis privertė ją palikti jį ir laikė jos „išvykimą“patvirtinančiu savo įsitikinimą, kad ji jį išdavė kartą ir visiems laikams.

Tiesą sakant, paranojiškos mintys vienokiu ar kitokiu laipsniu yra būdingos kiekvienam iš mūsų, nes mes visi turime kosminę traumą, esame veikiami trauminės egzistencijos ir tų žmonių, kurie pakenkė mūsų pasitikėjimui.

Pasitikėjimas ir išdavystė yra dvi neišvengiamos priešybės. Jei žmogus buvo išduotas, kuris iš mūsų nebuvo išduotas? - kaip jam po to sunku pasitikėti kitais! Jei dėl tėvų aplaidumo ar prievartos vaikas jaučiasi tėvų išduotas, vėliau jis užmezgs santykius su žmogumi, kuris kartoja tokią išdavystę - šis psichologinis modelis vadinamas „reaktyviu ugdymu“arba „išsipildančia pranašyste“- arba jis vengs artimų santykių, kad išvengtų skausmo pasikartojimo. Visiškai suprantama, kad bet kuriuo atveju jo pasirinkimas dabartyje priklausys nuo stipraus trauminio praeities poveikio. Kaip ir kaltės atveju, žmogaus elgesį daugiausia lemia jo individuali istorija. Tada užmegzti naujus, pasitikinčius santykius reiškia iš anksto pripažinti išdavystės galimybę. Kai atsisakome pasitikėti žmogumi, nesukuriame su juo gilių, artimų santykių. Neinvestuodami į šiuos rizikingus, gilius santykius, mes atgrasome nuo intymumo. Taigi dvejetainės opozicijos „pasitikėjimo-išdavystės“paradoksas yra tas, kad vienas iš jo komponentų būtinai lemia kitą. Be pasitikėjimo nėra gelmės; be gylio nėra tikros išdavystės.

Kaip jau minėjome kalbėdami apie kaltę, sunkiausia atleisti išdavystę, ypač tokią, kuri mums atrodo sąmoninga. Be to, gebėjimas atleisti yra ne tik vidinis mūsų sugebėjimo išduoti pripažinimas, bet ir vienintelis būdas išsilaisvinti iš praeities pančių. Kaip dažnai mes sutinkame karčių žmonių, kurie niekada neatleido savo buvusiam vyrui, kuris juos išdavė! Būdami praeities nelaisvėje, tokie žmonės vis dar yra susituokę su išdaviku, juos vis dar suerzina neapykantos druskos rūgštis. Taip pat sutikau poras, kurios jau formaliai išsiskyrė, bet vis tiek jautė neapykantą savo buvusiam sutuoktiniui ne dėl to, ką jis padarė, o būtent dėl to, ko nepadarė.

Juliana buvo tėčio dukra. Ji rado vyrą, kuris ja rūpinosi. Nors ją erzino jo globa, o jis - nuolatinis jos pagalbos poreikis, jų elgesį lėmė nesąmoningas susitarimas: jis bus jos vyras -tėvas, o ji - atsidavusi dukra. Kai jos vyras išaugo į šiuos nesąmoningus santykius ir sukilo prieš juos, abu būdami dvidešimties, Julijana supyko. Ji vis dar buvo jautri kaip maža mergaitė, nesuvokdama, kad jos vyro išvykimas yra pašaukimas į pilnametystę. Jo išdavystė jai atrodė pasaulinė ir neatleistina, o iš tikrųjų jis „išdavė“tik simbiotinius tėvų ir vaikų santykius, nuo kurių ji pati niekada nebūtų galėjusi išsivaduoti. Pakanka pasakyti, kad ji iškart susirado kitą vyrą, su kuriuo pradėjo veikti tą pačią priklausomybę. Ji nekreipė dėmesio į raginimą tapti suaugusiu.

Išdavystę žmogus dažnai jaučia kaip savęs izoliaciją. Santykiai su Kitu, į kurį jis tikėjosi, kėlė tam tikrų lūkesčių ir su kuriuo jis vaidino folie a deux, dabar tapo abejotini ir buvo pakenkta pagrindiniam pasitikėjimui juo. Tokiam sąmonės pasikeitimui gali pasireikšti didelis asmeninis augimas. Mes galime daug pasimokyti iš patirtų traumų, bet jei nesimokysime, sulauksime jų vėl, atsidūrę kitoje situacijoje, arba tapsime su jais tapatinami. Daugelis iš mūsų liko praeityje, „tapatindamiesi su savo trauma“. Dievas tikriausiai „išdavė“Jobą, bet galiausiai sukrečia būtent Jobo pasaulėžiūros pagrindai; jis pereina į naują sąmonės lygį ir jo išbandymai tampa Dievo palaima. Vos Kalvarijoje Jėzus pajuto, kad jį išdavė ne tik žydai, bet ir Tėvas, jis iškart pagaliau sutiko su savo likimu.

Natūralu, kad išdavystė leidžia mums jaustis atstumtai ir tikriausiai sukelia keršto jausmą. Tačiau kerštas nesiplečia, o atvirkščiai - susiaurina mūsų sąmonę, nes vėl grąžina mus į praeitį. Žmonės, kurie keršija, visam savo sielvarto gilumui ir pateisinimui, ir toliau lieka aukomis. Jie visą laiką prisimena apie įvykusią išdavystę, o tada visas jų tolesnis gyvenimas, kurį jie galėjo sukurti savo labui, yra nusiminęs. Lygiai taip pat žmogus gali pasirinkti vieną iš visų įmanomų neigimo formų - likti be sąmonės. Šis triukas - žmogaus atsisakymas pajusti skausmą, kurį jis jau patyrė vieną kartą - tampa pasipriešinimu asmeniniam augimui, kuris turi įvykti kiekvienam, išvarytam iš rojaus, ir bet kokiam sąmonės išplėtimo reikalavimui.

Dar viena išduoto žmogaus pagunda - apibendrinti savo patirtį, kaip jau minėtame mamos palikto vyro paranojos atveju. Jei ji jį paliko, nėra abejonių, kad bet kuri kita moteris, kuria jis pradeda rūpintis, pasielgs taip pat. Ši paranoja, kuri šiuo konkrečiu atveju atrodo gana suprantama, beveik visus santykius užkrečia cinizmu. Polinkis apibendrinti remiantis bet kokiais aštriais išdavystės jausmais lemia siaurą atsakymų spektrą: nuo įtarumo ir intymumo vengimo iki paranojos ir atpirkimo ožio paieškos.

Išdavystė skatina mus siekti individualizacijos. Jei išdavystė kyla iš mūsų egzistencinio naivumo, tai norime apimti vis daugiau visuotinės išminties, kurios dialektika, kaip paaiškėja, verčiasi pelnu ir praradimu. Jei išdavystė kyla iš mūsų priklausomybės, mus traukia vieta, kur galime likti kūdikiški. Jei išdavystė kyla iš sąmoningo vieno žmogaus požiūrio į kitą, turime kentėti ir suvokti poliškumus, kurie yra ne tik pačioje išdavystėje, bet ir savyje. Ir bet kuriuo atveju, jei neliksime praeityje, pasinėrę į abipusius kaltinimus, praturtinsime, išplėsime ir lavinsime savo sąmonę. Šią dilemą labai gerai apibendrino Carotenuto:

Psichologiniu požiūriu išdavystės patirtis leidžia patirti vieną iš pagrindinių psichinio gyvenimo procesų: ambivalentiškumo integraciją, apimančią meilės ir neapykantos jausmus, egzistuojančius bet kokiuose santykiuose. Čia vėlgi reikia pabrėžti, kad tokią patirtį patiria ne tik išdavyste kaltinamas asmuo, bet ir ją išgyvenęs ir nesąmoningai prisidėjęs prie įvykių, sukėlusių išdavystę, raidos.

Tuomet didžiausias išdavystės kartėlis gali slypėti mūsų nevalingame prisipažinime - kas dažnai nutinka po kelerių metų -, kad mes patys „sutikome su tuo šokiu“, kuris vienu metu paskatino išdavystę. Jei sugebėsime nuryti šią karčią piliulę, išplėsime savo šešėlio supratimą. Ne visada galime būti tokie, kokie norime atrodyti. Vėlgi, turėdamas omenyje Jungą: „Aš patyrimas visada yra ego pralaimėjimas“. Apibūdindamas savo panirimą į nesąmonę XX amžiaus dvidešimtajame dešimtmetyje. Jungas pasakoja, kaip jis turėjo kartkartėmis sau pasakyti: „Štai dar vienas dalykas, kurio apie save nežinai“. Tačiau būtent šios piliulės skonis sukėlė tokį sąmonės vystymąsi.

Patirdami nuostolius, liūdesį ir išdavystę, mes „grimzame į gelmes“ir, galbūt, „pereiname“juos į platesnį Weltanschauung. Pavyzdžiui, Devinas, atrodo, pateko į liūdesio liūną dėl savo velionės žmonos. Tačiau jo nenaudingumo jausmas ir vidinė nesantaika neprilygo jo praradimui. Po šios patirties jis sugebėjo pamatyti, kad pametė save, liūdėjo dėl savo neišgyvento gyvenimo, nuo vaikystės buvo atsidavęs kitiems ir pasmerktas gyventi taip, kaip kažkas ketino. Tik ištvėręs nepakeliamas kančias per šiuos dvejus metus jis pagaliau galėjo pradėti gyventi savo gyvenimą.

Mūsų patirti netektys, liūdesys ir išdavystė reiškia, kad negalime visko laikyti savo rankose, priimti viską ir visus tokius, kokie jie yra, ir apsieiti be ūmaus skausmo. Tačiau ši patirtis suteikia mums impulsą plėsti sąmonę. Tarp visuotinio kintamumo atsiranda vienas nuolatinis siekis - individualizacijos siekis. Mes nesame prie šaltinio ar tikslo; ištakos buvo paliktos toli, o tikslas pradeda tolti nuo mūsų, kai tik priartėjame. Mes patys esame dabartinis mūsų gyvenimas. Praradimas, liūdesys ir išdavystė - tai ne tik juodos dėmės, kuriose mes nesąmoningai turime atsidurti; jie yra sąsajos su mūsų brandžia sąmone. Jie yra ne tik mūsų kelionės dalis, bet ir vieta sustoti ir pailsėti. Didysis laimėjimų ir praradimų ritmas mūsų nekontroliuojamas, tačiau mūsų galioje yra tik noras net ir pačiose karčiausiose patirtyse atrasti tai, kas suteikia jėgų gyventi.