GRUPĖS MITODRAMATINIS Pratimas „Nesantaikos Obuolys“

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

„Paryžiaus sprendimas“įkvėpė didžiausius Vakarų civilizacijos literatūros kūrinius ir tapo vienu mėgstamiausių vaizduojamojo meno dalykų. Įvykiai, įvykę po jo sprendimo, buvo įamžinti trijuose dideliuose klasikiniuose epuose: „Iliada“, „Odisėja“ir „Eneida“, Aischilo, Sofoklio ir Euripido tragedijose. Tinkamu laiku jis įkvėpė senovės graikų istoriją apie „grožio konkursą“ir mane sukurti grupinį mitinį dramatišką pratimą: „Nesantaikos obuolys“, paremtą mito, nuolat egzistuojančio gilumoje, idėja. lygiu, kuris išlaiko savo pagrindinius, unikalius modelius ir principus.

Mitologinės pratybos „Nesantaikos obuolys“atliekamos grupinio darbo pavidalu su nevienalyte dalyvių lyčių sudėtimi. Tikslas yra ištirti ir atrasti įvairius savo vidinio mito aspektus apie vyro ir moters santykių pobūdį, elgesio modelius ir trauminius kompleksus bendraujant su priešingos lyties asmenimis, atskleisti nesąmoningą požiūrį į priešingą lytį, latentinį baimės ir lūkesčiai, susiję su priešinga lytimi, vidiniai draudimai; moterų „gerovė“„konkurencijos“situacijoje, o vyrų-„pasirinkimo“situacijoje; taip pat atverti naujus energijos kapiliarus vyro ir moters sąveikoje.

Šis pratimas atveria kelią ne tik į turinį orientuotam psichoterapijos režimui, bet ir jo procesiškumo idėjoms. Labai trumpai nurodysiu, kad į turinį orientuotu režimu pratimo analizės vektorius suponuoja tendencijos Ego vidinio „sprendimo“ir „pasirinkimo“analizę, tai yra, pripažintą ir pageidaujamą modelį, taip pat nuslopintą ir neaktualizuotos moteriškos energijos, kraštutinis defektas, vaizduojantis sritis, kuriose visiškai sutrikdytas komunikacinis ryšys tarp moteriškojo „stilių“. Vyriškų „scenarijų“, besiliečiančių su moteriška lytimi, analizė suponuoja savo pasirinkimo dėsnių suvokimą, taip pat „viršutinių ir apatinių šunų“vaidmenį (pagal F. Perlsą).

Vedėjas primena dalyviams „Paryžiaus teismo“turinį. Visi Olimpiniai dievai ir deivės, išskyrus Erizą, nesantaikos deivę, buvo pakviesti į Tesalijos karaliaus Peleus ir gražiosios jūros nimfos Thetis vestuves. Įsižeidusi Eris nusprendė atkeršyti už jos nepriežiūrą. Eris į šventę įnešė nesantaikos, ant pokylių stalo užmesdamas auksinį obuolį su užrašu „Gražiausia“. Jis riedėjo per stalą, o buvusios Hera, Atėnė ir Afroditė tuoj pat to pareikalavo sau. Kiekvienas tikėjo, kad sąžiningai ir pelnytai šis obuolys turėtų priklausyti jai. Jie negalėjo tarpusavyje nuspręsti, kuris iš jų yra gražiausias, todėl kreipėsi į Dzeusą, kad išspręstų savo ginčą, o tai vengė pasirinkimo, ir pasiuntė juos į Hermeso draugą gražiam jaunuoliui, piemeniui Paryžiui, kuriam buvo liepta būti teisėju. Deivės kreipėsi į jaunuolį, kuris tapo jų grožio teisėju. Hera, galingiausia deivė, pirmoji priėjo prie Paryžiaus ir pažadėjo, jei suteiks jai nesantaikos obuolį, suteikti jam stiprybės ir galios, padaryti jį Azijos ir Europos karaliumi; Išminties deivė Atėnė priėjo prie antrosios ir pasakė, kad yra pasirengusi suteikti jam pergalių šlovę, pirmųjų šlovę tarp didvyrių ir išminčių; po Hera ir Atėnės Afroditė priėjo prie jaunuolio ir pažadėjo jam, mainais už nesantaikos obuolį, didžiausią laimę meilėje - Elenos, žavingiausios iš visų mirtingųjų žmonų, valdymą, panašią į pačios Afroditės grožį. Paryžius nedvejodamas padovanojo nesantaikos obuolį Afroditei.

Tada dalyviai informuojami, kad kiekvienas grupės vyras tampa Paryžiumi (vyrams dalijami obuoliai, apie tikro obuolio svarbą papasakosiu vėliau), kurio likimas - išrinkti gražiausią ir padovanoti jai obuolį. jos pripažinimo simbolis. Moterų užduotis yra gauti obuolį bet kokiomis prieinamomis priemonėmis. Po to vedėjas duoda komandą „pradėti“ir tampa tyliu stebimo veiksmo stebėtoju.

Pasibaigus „teismui“, tai yra, obuoliai atiduodami vertiems, dalyviai susėda ratu. Taigi apskritime yra moterys, kurių rankose yra obuoliai ir moterys, kurių rankos tuščios. Tikras obuolys moterų rankose iškart suteikia supratimą, kas laimėjo konkursą, o tai didina nusivylimą tų, kurių rankos tuščios. Tada aptariama susijusi strategija, moterų elgesys ir gudrybės bei tai, kas paskatino vyrus pasirinkti konkrečios moters naudai. Tradiciškai moterų grupė skirstoma į tuos, kurie gavo obuolį, ir tuos, kurie to negavo, pastarosios, savo ruožtu, yra suskirstytos į tuos, kurie bandė gauti obuolį, ir į tuos, kurie „neįsitraukė į mūšį“. visi. Svarbu pradėti diskusiją nuo to, kaip pratimas iš pradžių buvo suvokiamas apskritai, kokie jausmai kilo jo metu. Kaip jautėsi moterys, atsidūrusios varžybų situacijoje, o vyrai - kaip pasirenkantys. Kokia patogi / nepatogi ši situacija, įdomi / neįdomi, aktuali / nesvarbi dalyviams.

Šio pratimo patirtis rodo, kad daugiausia moterų grupė formuluoja varžybų baimės klausimus, lygindama save su „vertesniu / gražesniu / įdomesniu / patrauklesniu“, sumišimu ir gėda. Tuo pačiu metu variacinė patyrimų serija yra be galo įvairi, o tai reikalauja ne tik ir ne tiek „diskusijos“, „pasakojimo“, bet sutelkiant dėmesį į tiesioginę patirtį „čia ir dabar“.

Atsižvelgiant į pradinę, atrodytų, nevienodą moterų ir vyrų padėtį (jei pageidaujama, kažkas gali suvokti „amžiną moterų diskriminaciją“), vis dėlto vidiniai moterų „jausmai“yra skirtingi. Kai kurie jaučiasi esą vyrų „užkariautojai“, suvokdami įvairius „užkariavimo“būdus: seksualiniai (šis stilius, nepaisant išorinio elgesio veiksmų panašumo, yra fenomenologiškai skirtingas, kai kuriais atvejais tai yra vadinamasis „rinkos scenarijus“). - seksualumas kaip produktas, stilius, susiformavęs dėl introjekto; kituose - „valdingas scenarijus“- kaip seksualumo kontrolė, archetipiškai femme fatale), partneris, motiniškas, seseriškas, mišrus (šis stilius suskyla į du potipius) - „integruotas“ir „bandymas ir klaida“, kai moteris neturi taško atramų ir jei vienas stilius nepavyksta, skuba pas kitą pagalbos) ir pan. kiti - „maldininkai“, treti tikisi iš vyro iniciatyvos („lūkesčio“jausmas); ketvirtas vengia kontakto su vyru (jausmas „numirti“, palikti vyrą, o ne iš varžybų su moterimis situacijos, kurią būtina atskirti).

Vyrų „teismo“situacija rodo motyvą, jausmus, atrankos kriterijus (reikia pasakyti, kad vyrų supratimas apie pasirinkimą ir Ego stebėjimas atliekant šį pratimą yra susilpnėjęs, palyginti su moterimis).

Kitas „teismo“proceso bruožas yra susijęs su tuo, kad moterims jis dažnai aktualizuoja gėdos jausmą, o vyrams - „kaltės“jausmą.

Tai atsitinka, kai vyras lieka su obuoliu, tai yra, jis neranda moters, kuri, jo nuomone, to nusipelno, o tai visada sukelia narcisistines problemas.

Grupės darbo metu dalyviai atranda sudėtingą nesąmoningų prasmių žaidimą, susiduria su savo aistra ir nerimu, meile ir neapykanta.

Kartais moterys kalba apie „kaltės jausmą“prieš tas moteris, kurios negavo obuolio, tačiau sutelkdamos dėmesį į tai, kad bet koks savęs jausmas pasireiškia mimika, akimis, laikysena, gestais, intonacija ir pan. nereikia kalbėti apie „kaltės“tikrovę, tuo pačiu ne tik neatmetant, bet ir leidžiant manyti, kad vis dėlto gali atsirasti toks emocinis atsakas, kurio dar nebuvo.