Narcisizmas, Visuma, Mimika Ir žvilgsnis

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

Ir Jėzus pasakė:

Aš atėjau į teismą šiame pasaulyje, kad aklas matytų

bet tie, kurie mato, tapo akli.

Jono 9:39

Narcisizmas, kaip psichoanalitinė sąvoka, yra glaudžiai susijęs su I formavimusi ir nepaprastai svarbų vaidmenį šiame procese atlieka vizualinis suvokimo laukas ir pati erdvės idėja. Vaizdingoje Narcizo legendoje gražus jaunuolis užfiksuotas atvaizdo, sustingsta nejudančioje formoje, išlieka net ir po jo mirties, nesugeba atitraukti žvilgsnio, virsta amžinu menininkų ir poetų įvaizdžiu.

1914 m. Freudas paskelbia viso psichoanalitinės teorijos veikalo „Įvadas į narcisizmą“esmę, kuriame, nors ir skelbiama, kad tai yra ne kas kita, kaip artėjimas prie temos, vis dėlto yra keletas pagrindinių nuostatų. Idėjų koncentracija šiame tekste yra tokia didelė, kad daugelis dalykų atrodo nesiskiriantys ir prieštaringi. Apskritai neįmanoma visiškai, paprastai ir aiškiai pateikti šio teksto turinio - visada yra tam tikras sumenkinimas, dėmė. Ši bet kurio psichoanalitinio teksto ypatybė čia pasireiškia ypač aiškiai. Tokį pristatymo įrenginį galite palyginti su mazgu topologine prasme, tai reiškia, kad jei nepažeisite semantinių gijų vientisumo, jų neiškraipysite ir nesupaprastinsite, bet kokios manipuliacijos gali sukelti daugybę naujų interpretacijų (vaizdų)), tačiau jie visi bus supakuoti į tą pačią struktūrą.

Šiame straipsnyje bandoma išsiaiškinti Freudo narcisizmo teorijos struktūrinį modelį, palyginus kai kurias idėjas apie subjektyvumo atsiradimą ir išnykimą regėjimo lauke.

Lou Andreas-Salomé narcisizmo teorija

Narcizo legendos siužete Lou Andreas Salome atkreipia dėmesį į tai, kad jis žiūri „ne į veidrodį, sukurtą žmogaus rankomis, bet į Gamtos veidrodį. Galbūt veidrodžio atspindyje jis matė ne save, bet tokį save, tarsi jis būtų viskas “[1]. Ši mintis išreikšta tekste „Dviguba narcisizmo orientacija“(1921), kur Lou Andreas Salome pabrėžia Freudo „būdingą narcisizmo sąvokos dvilypumą“ir apmąsto „mažiau akivaizdų [jo] aspektą, nuolatinį jausmą. tapatinimasis su visuma “. Dvilypumas aprašytas pirmosios pavarų teorijos rėmuose, Lou Andreas Salome tvirtina, kad narcisizmas aiškiai žymi ne tik savisaugos, bet ir seksualinius potyrius. Apskritai šis požiūris visiškai atitinka pavarų teorijos transformaciją, kurios Freudas ėmėsi 1920 m., Dėl to pirmosios teorijos savisaugos varikliai perėjo į gyvenimo varomųjų jėgų kategoriją, t. jie taip pat pasirodė įrašyti į libido ekonomiką.

Lou Andreas Salome savo tekste pabrėžia libidalumą, tai yra narcisizmo konjugavimą su patrauklumu, tačiau jis visada laiko narcisizmą sublimacijos raktu kaip kažką, kas tarnauja objekto meilei, palaiko moralines vertybes ir meną. kūrybiškumas. Anot jos, visais šiais trimis atvejais subjektas išplečia savojo aš ribas pagal ankstyvosios kūdikystės vienybės su išorine aplinka modelį. Šis požiūris prieštarauja visuotinai pripažintam supaprastintam narcisizmo sprendimui aprašomojo atstovavimo lygmenyje, kaip savarankiškumo ir meilės sau būsenai. Lou Andreas Salomé kalba apie narcisizmą kaip meilės akto sau ir pasauliui pagrindą, nes, plečiantis, savasis aš į savo sudėtį įtraukiu išorinius objektus, visiškai ištirpstančius „viskas“.

Atrodo, kad tai prieštarauja Freudo tezei, kad narcisistinės funkcijos veiksmas yra skirtas uždaryti ir panaikinti objektų libido savęs naudai, tačiau nuo pat pirmojo narcisizmo sąvokos taikymo psichoanalizėje jis yra laikomas pereinamuoju. fazė nuo auto- iki aloerotizmo,šioje fazėje nutrūksta užbaigtumo ir apsirūpinimo apvalkalas, kartu pereinant prie santykio su objektu, kuris visada bus pažymėtas trūkumu. 1929 m., Apmąstydamas „vandenyno jausmo“prigimtį, Freudas apibūdina šią būseną taip: „iš pradžių aš apima viską, o paskui iš jo atsiranda išorinis pasaulis“[2], mano ir Lou Andreas Salomé. būsena visiškai ištirpus I figūrai išorinio pasaulio fone. Freudas tęsia savo mintį: „Dabartinis mūsų„ Aš “jausmas yra tik susilpnėjęs kažkokio plataus, net visa apimančio jausmo liekanas, kuris atitiko„ Aš “neatsiejamumą nuo išorinio pasaulio“. Narcisistinio savęs išplėtimo aspektas, kurio kūrybą pabrėžia Lou Andreas Salomé, atitinka grįžimą prie pirminio Freudo teorijos narcisizmo.

Yra žinoma, kad Lou Andreas Salome tapo labai artimu psichoanalizės įkūrėjo bendradarbiu ir labai gerai įsiliejo į jo asmeninio ir profesinio gyvenimo vaizdą. Nuo vaikystės ją supo vyriškas dėmesys, ir, pasak daugelio gerbėjų liudijimų, ji visada mokėjo klausytis ir suprasti. Atrodo, kad pagal savo teoriją Lou Andreas Salome užmezgė santykius su kitais, įskaitant jų interesus, išplėtė savojo aš ribas [3]. Tai yra, jos pasiūlytame modelyje atspėjami jos gyvenimo istorijos bruožai, kurie, matyt, atsirado dėl jos pačios fantazijos, tačiau jos pristatymas aiškiai rodo, kad Lacano teorijoje jis bus vadinamas įsivaizduojamo ir narcisizmo kaip vienybės idėja yra ypač suderinama su išorine aplinka su Rogerio Cayyou mimikos koncepcija, kuriai Lacan nurodo vaizduotės registro vaidmenį ir matomumo lauką traukos darbe.

Rogerio Cayyou mimika

Savo tyrimuose Rogeris Cayyouisas yra užsiėmęs lygindamas vabzdžių elgseną ir žmonių mitologiją, ir pradeda nuo Bergsono pozicijos, pagal kurią „nesant instinkto, sukeltas mitinis vaizdas („ beveik haliucinacinis vaizdas “). elgesį, kurį tai sąlygotų “[4]. Rogerio Cayyou samprotavimuose instinktyvus gyvūnų elgesys ir įsivaizduojamo žmogaus darbas yra sąlygojami tos pačios struktūros, tačiau išreiškiami skirtingais lygmenimis: tas pats tipas, instinkto nustatytas, veiksmas gyvūnų pasaulyje atitinka mitologinį žmogaus siužetą. kultūra, ir kartojasi fantazmomis ir įkyriais supratimais. Taigi, tiriant kai kurių gyvūnų elgesį, galima geriau (jis rašo „patikimiau nei psichoanalizėje“[5]) išsiaiškinti „psichologinių procesų mazgo“struktūrą.

Be to, remdamasis biologų tyrimais, Rogeris Caillois atsisako pripažinti, kad instinktas turi tik savisaugos ir gimdymo funkcijas; jis mini instinktyvaus elgesio atvejus, dėl kurių žmogus miršta ir kyla pavojus visumai. rūšis. Tokiais samprotavimais Rogeris Cayyua nurodo Freudo „nirvanos principą“kaip pirmapradį visų gyvų būtybių troškimą grįžti į likusią neorganinio gyvenimo būseną [6], ir Weismanno teoriją, pabrėžiančią seksualumą „gilų mirties ir mirties faktorių“. jo dialektinė kilmė “[7]. Rogerio Caillois'o darbuose vaisingiausias reiškinys tiriant mitologiją iš gyvūnų pasaulio gyvenimo yra mimika, kuri „jausminga-vaizdine forma yra savotiškas gyvenimo atidavimas“[8], t. veikia mirties pavaros pusėje.

Be to, gyvūnų pasaulyje mimika, lyginanti gyvuosius su negyvaisiais, pasirodo kaip menininko kūrybinio sublimacijos prototipas, užfiksuojantis jį supantį pasaulį įšaldytu atvaizdu. Kai kurie tyrinėtojai netgi mano, kad „nereikalinga ir per didelė vabzdžių mimika yra ne kas kita, kaip gryna estetika, menas menui, rafinuotumas, malonė“[9]. Šia prasme mimika yra „pavojinga prabanga“[10] dėl „pagundos erdvėje“[11], „nuasmeninimo susiliejimo su erdve“proceso [12].

Individo santykiuose su erdve Rogeris Cailletas išskiria tris mimikos funkcijas: ištvirkimą, maskavimą ir bauginimą ir sieja jas su trijų tipų žmonių mitologiniais subjektais. Išdavystė gyvūnų pasaulyje reiškia bandymą perduoti save kaip kitos rūšies atstovą, tai pasireiškia metamorfozės mitologijoje, tai yra transformacijų ir virsmų istorijose. Kamufliažas siejamas su asimiliacija su išorine aplinka, mitologiškai tai perteikiama pasakojimuose apie gebėjimą būti nematomu, tai yra išnykti. Baiminamasi, kad gyvūnas, keisdamas savo išvaizdą, gąsdina ar paralyžiuoja agresorių ar auką, tačiau nekelia realios grėsmės, mitologijoje tai asocijuojasi su „pikta akimi“, būtybėmis, tokiomis kaip Medūza, ir kaukės vaidmeniu primityviose bendruomenėse ir kaukės [13]. Anot Rogerio Cayyoux'o, asimiliacija į kitą (ištvirkimas-metamorfozė-persirengimas) padeda išnykti (kamufliažas-nematomumas). Būtent staigus „niekur“atsiradimas paralyžiuoja, užburia ar sukelia panikos poveikį, tai yra, trečioji funkcija tam tikru būdu „vainikuoja“mimikos reiškinį [14], gyvūnas, įgyvendindamas šią funkciją, pažodžiui išreiškia tendencija plėstis, didinant jos dydžio matomumą. Jei dėl išdavystės ir maskavimo funkcijų svarbus veiksnys yra kitos rūšies ar aplinkos individo įsisavinimas, tai įbauginimo funkcijoje asimiliacijos veiksnys nevaidina tokio vaidmens, staiga atsirandantis ar sumuštas ritmas. išvaizda ir išnykimas yra svarbūs.

Lacano požiūris

Mėgdymas gyvūnų pasaulyje ir jo išraiška mitologijoje, pasiūlytas Rogerio Caillet, padeda Lacanui išsiaiškinti objekto būklę regėjimo lauke. 11 seminare akies ir žvilgsnio skilimo tema tampa perėjimo tašku tarp sąmonės ir pasikartojimo sąvokų, viena vertus, ir perkėlimo bei traukos sąvokų.

„Santykiuose, kuriuos lemia regėjimas, objektas, nuo kurio priklauso fantazija, nuo kurio kabo mirguliuojantis, dvejojantis subjektas, yra žvilgsnis“[15]. Lacanas žvilgsnį apibrėžia kaip labiausiai iliustruojantį objekto a pavyzdį, atsirandantį dėl traumos, padarytos sau dėl artėjimo prie Tikrosios [16]. Žvilgsnis yra „kitoje matomumo ir nematomumo pusėje“, tai yra kažkas, kas visada išvengia matomumo lauko ir nėra lokalizuota erdvėje - žvilgsnis žvelgia iš visur [17].

Tai, kas lemia įsivaizduojamųjų registrą, yra pastatyta pagal tiesioginės trimatės erdvės perspektyvos dėsnį, kurį sukuria subjekto, kuris užima privilegijuotą aplinkinio pasaulio stebėtojo padėtį, akies vizija. įvaldyti jį pažinimo pagalba, o tai, kaip pabrėžia Lacanas, visada yra žymėjimas. Šioje tiesioginėje perspektyvoje galima savirefleksija, o psichologo ar psichoterapeuto užduotis gali būti padaryti nematomą matomą [18], tai yra pasąmonės santykis su sąmoningu, savo A aš su mažu kitu.

Vientisa tiesioginės perspektyvos pusė yra atvirkštinė perspektyva, kurioje pats subjektas yra įrašytas į paveikslėlį, kaip taškas tarp kitų taškų, šioje pozicijoje jis susiduria su didžiojo kito noro klausimu, o priešingai, jis leidžia savo akims žinoti apie save. Būtent apie šią perspektyvą Freudas kalba kaip apie trečiąjį smūgį žmogaus narcisizmui, kurį daro psichoanalizė ir taip paneigiama sąmonės subjekto privilegija. Taigi realybė, kurią subjektas mato tiesioginėje perspektyvoje, pažymėta fantasmu, kuris yra perbraukto subjekto santykis su objektu a.

Santykių tarp perbraukto subjekto ir objekto tarpininkas, o apimties varymo atveju - taškas, kuris slepia žvilgsnį nuo subjekto ir kurio forma jis pats tampa paveikslo elementu. Norėdami paaiškinti subjekto padėties neaiškumą ir perėjimo iš tiesioginės perspektyvos į atvirkštinį pulsavimą, Lacanas pasakoja istoriją iš savo jaunystės, kai jo pažįstamas žvejys parodo jam blizgantį stiklainį, plaukiojantį vandens paviršiumi, ir klausia: „Ar tu matai šį indelį? Ar matai ją? Būtent, bet ji - ne tu! “[19]. Jaunasis Lacanas stengiasi nieko nepastebėti, jis yra labai smalsus, tačiau pasirodo esąs niekuo neišsiskirianti skardinės vieta, kuri virsta „viso to, kas į jį žiūri“, centru.

Į šią situaciją galima pažvelgti 3 mimikos funkcijų požiūriu. Išdavystė susideda iš to, kad Lacanas bandė save perduoti kaip „kitokią rūšį“, būtent žveją, o tai turėjo prisidėti prie maskavimo, nes norėjo tam tikra prasme susilieti su aplinka, kaip jis sako, „pasinerti“į tiesioginį ir aktyvų elementą - kaimo, medžioklės ar net jūros “[20]. Ir galiausiai, atlikdamas trečiąją funkciją, ji aktyviai tvirtina save kaip vietą, visiškai kontrastuojančią su aplinka.

Lacanas sako, kad „mėgdžioti iš tikrųjų reiškia atkurti vaizdą. Tačiau tam, kad subjektas mėgdžiotų, iš tikrųjų reiškia, kad jis patenka į tam tikros funkcijos rėmus, kurių atlikimas jį užfiksuoja “[21]. Taigi mimika apskritai ir trys jos tipai gali būti interpretuojami kaip funkcijos išnykimas: 1) matomumo srityje jis įgauna kitos formos (išdavystė); 2) dingsta, susilieja su fonu (kamufliažas); 3) vėl aktyviai kišasi į matomo matmenį, bet jau pasikeitė tam, kad įgyvendintų tam tikrą funkciją, tai yra galutinai pašalino save kaip tokią.

Į narcisizmą

Remiantis senovės sakmės siužetu, Narcizas myli ir miršta, o, pasak kai kurių Ovidijaus teksto tyrinėtojų, mirties priežastis yra ne kas kita, kaip žvilgsnis [22]. Psichoanalitiniu požiūriu tai istorija apie subjekto atsiradimą ir išnykimą, pavaros darbą ir matomo lauko vaidmenį.

Freudo siūlomoje bendroje narcisizmo teorijos plotmėje galima išskirti šiuos skaičius:

- savojo I kontūro atsiradimas aplinkinio pasaulio paveiksle, - įgyti savo Aš vienybę matomo objekto įvaizdyje, - užmegzti ryšius su išoriniais objektais savo paties (matomumo) vardu.

Freudas iš pradžių apibrėžia narcisizmą lytinių potraukių libidinės ekonomikos rėmuose, skirdamas savęs libido ir objekto-libido, tai yra, teorinis narcisizmo modelis apibūdina libido cirkuliacijos tarp savęs ir objekto ciklą. Dvejopas libido apibūdinimas narcisizmo teorijoje atitinka „Mobius“juostelės paviršių, kuris atrodo vienpusis arba dvipusis, priklausomai nuo pasirinktos stebėjimo perspektyvos.

Taigi, narcisizmo, kaip ikilibinalinio proceso, kurio tikslas tik „užsisklęsti savyje“, sąvoka prideda dar vieną aprašomąją ir diagnostinę kategoriją, tačiau labai supaprastina Froido pasiūlyto modelio struktūrinę esmę.

Pasilikęs pirmosios pavarų teorijos rėmuose, Lou Andreas-Salomé atkreipia dėmesį į prasmės pasikeitimą interpretuojant narcisizmą ir pabrėžia jo dvigubą orientaciją. Lou Andreas-Salomé, remdamasis originalia koncepcija, apibrėžia narcisizmo vaidmenį meilėje ir seksualiniame gyvenime. Jame pabrėžiamas tapatinimo su visuma aspektas, kuris nustato vektorių savo paties „aš“išplėsti į išorinį pasaulį. Modelių erdvinio palyginimo lygmeniu Lou Andreas-Salomé tarsi apverčia Freudo pasiūlytą perspektyvą, pagal kurią narcisistinis procesas yra susijęs su libido nutekėjimu iš išorinio pasaulio objektų link I. Priešingai. dviejų modelių kryptis vizualinio atvaizdavimo lygmenyje turi bendrą sprendimą topologinės struktūros lygmeniu.

Rogerio Caillois'o tyrimai leidžia išsamiau suvokti Lou Andreas-Salomé hipotezę apie norą susitapatinti su visuma regėjimo lauko erdvinėse koordinatėse. Mimikos fenomenas vaizduojant Rogerį Caillois'ą padeda Lacanui suformuluoti suskaidymą tarp akies ir žvilgsnio, per kurį traukos objektas regos lauke deklaruoja save [23]. Tačiau šis pokalbis bus jau ne apie Aš formavimąsi, bet apie mirgančią nesąmonės subjekto būtį.

Sąvoka, kurios link Lacanas juda 11 seminare, yra traukos sąvoka. Ir pagal galutinę schemą, patrauklumas pritraukia kontūrą aplink objektą a. Kontūras uždaromas, jei tiriamajam pavyksta specialiai įtraukti kitą [24] ir kartu įgyti kito troškimą. Ypač dėl vizualinio potraukio rezultatas yra „priversti pažvelgti į save“. Aktyvioji disko pusė susijusi su idėja pasinerti į kito žvilgsnį, o pasyvi pusė susijusi su tuo, kad šioje nuotraukoje subjektas užšąla arba miršta atlikdamas funkciją [25].]. Mesti į paveikslą yra subjekto buvimo momentas, kuris neturi laiko pratęsimo. Pavaros darbas yra sumažintas iki signifikatoriaus funkcijos, kuri dėl savo išvaizdos kitoje sukelia subjekto gimimą ir kurioje subjektas iš karto tvirtai sustingsta [26]. Taip Lacanas paaiškina traukos esmę, kuri grindžiama ne lyčių skirtumu, o pačiu išsiskyrimo faktu, dėl kurio 1) kažkas, būtent libido, tampa traukos organu [27]., įgauna objekto a formą; 2) seksualumas tampa mirties garantija.

Taigi Freudo savo darbe „Įvadas į narcisizmą“pasiūlytas modelis turi sudėtingą ir talpią prasmę. Tai galima pastebėti tiek senovės mitologinio siužeto turinio lygmenyje, tiek struktūrinio atitikimo tarp savęs formavimo ir subjekto formavimo lygių lygmenyje. Lacano teorijoje, tiriant trijų registrų mazgų derinimą ir kitus topologinius metodus, galima išsiaiškinti šiuos atitikimus.

Šaltiniai

Andreas-Salome L. Dviguba narcisizmo orientacija

Caillois R. "Mitas ir žmogus. Žmogus ir šventas" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seksas ir baimė

Lacano J seminarai, 11 knyga Keturios pagrindinės psichoanalizės sąvokos

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; pranešimas konferencijoje Sankt Peterburge - tekstas yra prieinamas tinkle

Smuliansky A. Nematomumo matomumas. Kai kurie teigia, kad psichoterapija. Lakanalia # 6 2011 m

Smulyansky A. Lacan-edukacinė programa 1 sezonas, 1 numeris „Vaizduotės darbas seksualinio potraukio akte“

Freudas Z. „Atrakcijos ir jų likimai“

Freudas Z. „Įvadas į narcisizmą“

Freudas Z. „Kultūros negalavimas“

[1] Andreas-Salome L. Dviguba narcisizmo orientacija

[2] Freudas Z. Nepasitenkinimas kultūra (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 p.200

[3] Žr. V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; pranešimas konferencijoje Sankt Peterburge - tekstas yra prieinamas tinkle

[4] Caillois R. "Mitas ir žmogus. Žmogus ir šventas" M.: OGI 2003, p.44

[5] Ten pat, p. 50

[6] Ten pat, p.78

[7] Ten pat, p.79

[8] Ten pat, p.78

[9] Ten pat, 101 psl

[10] Ten pat, p.95

[11] Ten pat, p. 96

[12] Ten pat, p.98

[13] Caillois R. Meduse ir kt^t.y, Gallimard, 1960, p. 77-80

[14] Ten pat, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarai, 11 knyga „Keturios pagrindinės psichoanalizės sąvokos“M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] susidomėjimas, kurį subjektas demonstruoja savo suskaidymui, yra dėl to, kad šis suskaidymas sukelia - su privilegijuotu, nuo pradinio atsiskyrimo, nuo to, kas padaryta jam pačiam, ir požiūrį į tikrojo sukeltą žalojimą, kurį sukėlė objektas, kuris mūsų algebroje vadinamas objektu a …

Ten pat, p.92

[17] jei matau iš vieno taško, tai todėl, kad egzistuoju, žvilgsnis nukreiptas į mane iš visur

Ten pat, P. 80

[18] Žr. Smuliansky A. Nematomumo matomumas. Kai kurie teigia, kad psichoterapija. Lakanalia # 6 2011 m

[19] Ten pat, P.106

[20] Ten pat, p. 106

[21] Ten pat, 111 p

[22] Kinyar P. Seksas ir baimė: esė, M.: Tekstas, 2000

[23] Akis ir žvilgsnis - būtent tarp jų slypi mums plyšys, per kurį regėjimo lauke pasireiškia trauka.

Lacanas J. (1964). Seminarai, 11 knyga „Keturios pagrindinės psichoanalizės sąvokos“M.: Gnosis, Logos. 2017 m., C.81

[24] Ten pat, 196–197 m

[25] Ten pat, 212-213 con 15

[26] Subjektas gimsta pasaulyje tik tada, kai Kito lauke atsiranda žymėtojas. Tačiau būtent dėl šios priežasties tai, kas gimsta - ir tai, kas prieš tai buvo niekas - subjektas, kuris netrukus taps, stipriai sustingsta žymenyje.

Ten pat, P. 211

[27] Ten pat, P. 208

straipsnis buvo paskelbtas svetainėje znakperemen.ru 2019 m. birželio mėn