Savigarba Ir Asmenybė

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

Tikriausiai visi praktikuojantys psichologai pastebi, kad nemaža dalis žmonių, kurie kreipiasi į juos patarimo, turi rimtų savigarbos problemų: arba žemi, arba nestabilūs ir dvejojantys

Įdomu tai, kad, palyginti su sovietmečiu (kas prisimena) pastaraisiais metais, buvo gerokai mažiau žmonių, turinčių aukštą savivertę, taip pat tų, kurie sukūrė „nepilnavertiškumo kompleksą, pagrįstą megalomanija“.

Esant dabartinei socialinei padėčiai, sėkmės ir ambicijų įgyvendinimo reikalavimai yra labai aukšti, todėl daugelis žmonių pasirodė apgauti savo lūkesčių.

Savigarba - tai tik vienas iš parametrų, pagal kuriuos galima įvertinti žmogaus asmenybę.

Tačiau verta paminėti, kad savigarba yra tik vienas iš parametrų, pagal kuriuos galima įvertinti žmogaus asmenybę ir nustatyti jo asmenybės bruožus, atitinkamai ir asmenines problemas. Kai kuriose psichologinėse sąvokose, pavyzdžiui, tarp Vygotskio pasekėjų, „asmenybės“sąvoka yra pagrindinė: tiek teoretikams, tiek praktikuojantiems psichologams, dirbantiems tokiu būdu, įskaitant psichoterapeutus.

Psichologai (tiek teoretikai, tiek praktikai) žmoguje mato tik tai, kas leidžia išryškinti jų rankose esančią psichikos teoriją. Jie žvelgia į žmogų pro tuos ar tuos „konceptualius akinius“ir, atitinkamai, pastebi tik tai, ką galima pajusti jų globotinių vidiniame pasaulyje.

Vygotskio pasekėjai suvokė asmenybę kaip visumą, kaip sistemą, todėl bandė suprasti, kaip išsivysčiusios žmogaus „asmenybės struktūros“, kokie pažeidimai ar spragos egzistuoja ir ką reikia padaryti, kad šie pažeidimai būtų pašalinti ar kompensuoti.

Labai svarbus teorinis ir praktinis šio požiūrio principas buvo kūrimo koncepcija. Apie psichikos vystymąsi ir asmenybės struktūras, kurios susiformuoja tam tikrais žmogaus gyvenimo laikotarpiais, o vėliau vystosi.

Psichoterapeutas, dirbantis tokiu būdu, pirmiausia bando nustatyti, kas žmogaus asmenybėje buvo pažeista, nesusiformavusi ar nepasirodžiusi nepakankamai išvystyta. Pradėtas tolesnis darbas harmonizuojant ir ugdant asmenybę.

„Asmenybė“yra talpesnė ir funkcionalesnė sąvoka nei „savigarba“. Vaizdžiai tariant, psichologai, sutelkę dėmesį tik į žmogaus savigarbą, pradeda su juo dirbti, daugiausia dėmesio skirdami tik vieno prietaiso, esančio toje prietaisų skydelyje, kuris buvo vadinamas „asmenybe“, rodmenims.

Natūraliai kyla klausimas: ar toks reikšmių sumažinimas yra pagrįstas?

Ar teisingai elgiasi psichologai, kurie savo pastangas sutelkia į darbą pirmiausia atsižvelgdami į žmogaus savigarbą?

Arba galima daryti prielaidą, kad praktiškai veikia tik kai kurios paprastos schemos, o viskas sudėtinga - nuo blogio, tad kam kreiptis į tokią „purviną“ir pernelyg sudėtingą sąvoką kaip „asmenybė“, jei yra galimybė greitai padėti žmogui pataisydamas jo požiūrį į save.

Tačiau savigarba yra tik dalis visumos. O tas, kuris pradeda dirbti su savigarba, nevalingai siekia užbaigti geštaltą ir natūraliai ateina į asmeninių žmogaus problemų sprendimo problemą. Priešingu atveju psichologas tiesiog neatspindi ir nepastebi, kokį poveikį jo darbas su žmogumi daro jo asmeninės sferos pokyčiams.

Ką galima pamatyti žmogaus psichikoje naudojant „savigarbos“sąvoką

„Savigarbos“sąvokoje yra tam tikra loginė apgaulė: iš tikrųjų žmogaus įvaizdis, kurį jis suformavo per savo gyvenimą, buvo ne jo paties sukurtas, o primestas iš išorės. Tikrosios priežastys, kodėl žmogus taip, o ne kitaip vertina save, yra labai retai suvokiamos, tačiau dar rečiau žmonės apmąsto priežastis, kodėl suformavo būtent tokį, o ne kitą pasaulio vaizdą. Tačiau tai, kaip žmogus suvokia jį supantį pasaulį ir kokia vieta šiame pasaulyje jam priskirta, labai veikia jo savigarbą.

Savęs vertinimas pasirodė esąs labai patogi priemonė ir labai lengvai pateko į pačių įvairiausių krypčių psichologų rankas: nuo psichoanalitikų iki tų, kurie susiję su elgesio korekcija ar pažinimo struktūrų harmonizavimu; nuo geštalto terapijos adeptų - iki NLP ar įvairių šios praktikos darinių šalininkų.

Psichoanalizės požiūriu, žema savivertė, taip pat nemeilė ir savęs atmetimas rodo, kad kai kuriais „jautriais vaikystės laikotarpiais“žmogus susidurdavo su šalčiu ir tėvų bei artimųjų atstūmimu arba agresija ir pikta kritika, taip pat įvairiomis formomis „tėvų prakeiksmai“ir „burtai“.

Geštalto terapijos šalininkai, žvelgdami į žmogų per savigarbos prizmę, gali matyti, kad šis žmogus, nelabai įskaitomai įsitraukdamas, prarijo per daug kitų žmonių vertinimų, nuostatų, sprendimų ir reakcijų į savo vidinį pasaulį. be tinkamo kritiško požiūrio į juos. Šie praeities fantomai, panardinti į žmogaus psichiką, neleidžia jam adekvačiai suvokti savęs dabartyje, be to, jie suvalgo jo energiją ir jėgas, nes jie yra nekontroliuojami žmogaus ir jis negali visiškai su jais susidoroti.

Tokiu atveju savigarba gali būti ne tik neįvertinta, bet ir nepakankama ir šokinėjanti. Taigi, pavyzdžiui, žmogus negali nutraukti konflikto su tėvais ar kaip nors reaguoti į jo nuoskaudas. Apgauti lūkesčiai negali būti nei įgyvendinti, nei galutinai atmesti, išgirsti įvertinimai ir nuosprendžiai jokiu būdu negali būti atšaukti ir užginčyti.

Taigi, pavyzdžiui, žmogus niekaip negali atsikratyti požiūrio, kurį jo atžvilgiu demonstravo tėvai tuo metu, kai jis buvo priverstas viską pasitikėti ir neturėjo galimybės ginčyti jų nuosprendžių. Šių tėvų įvaizdis įsikūrė žmogaus psichikoje, jo vidiniame pasaulyje, ir žmogus jokiu būdu negali jo išvaryti į lauką, kad pagaliau išsiaiškintų savo santykius su juo.

Labai dažnai žmonių meilės santykiai baigiasi išsiskyrimu, nes žmogus, viena vertus, gali užfiksuoti savo tėvų bruožus prekystaliuose (berniukai įsimyli merginas, panašias į savo mamas, o merginos - su vyrais kurie panašūs į savo tėvus). Kita vertus, jis savo mylimajai projektuoja tėvo įvaizdį, įstrigusį jo atmintyje ir vidiniame pasaulyje.

Žmogus nesąmoningai bando nutraukti vidinį konfliktą su savo tėvų įvaizdžiu, primesdamas savo vaidmenį savo mylimajai ar mylimajai. Jo partneris, žinoma, ima piktintis ir bandyti išsivaduoti iš šio vaidmens. Taigi geštaltas lieka nebaigtas, vidinis konfliktas lieka neišspręstas, o santykiai pasirodo visiškai sugriauti.

Kaip atrodo žmogus, jei į jį žiūri pro „akinius“, surinktus iš įvairių „asmenybės“sąvokos modifikacijų.

Asmenybė yra pavyzdys, kuris į vieną visumą surenka įvairias jo gyvenimo sritis: emocinę, intelektualinę, valinę, taip pat organizuoja savo elgesio strategijas, skirtas įsilieti į visuomenę ir kultūrą.

Galime sakyti, kad žmogus yra tas asmuo, kurį mes rodome savo vardu kitiems žmonėms ir visai visuomenei. Kita vertus, tai priemonė sutelkti visus mūsų vidinius išteklius.

Kai apie ką nors sakome: „jis spalvingas žmogus“arba „jis įdomus žmogus“, pirmiausia reaguojame į šio žmogaus asmenybę. Kelyje jis bendrauja su kitais žmonėmis, savo įvaizdžiu, kurį jis pateikia kitiems. Asmenybė yra mūsų vidinio „aš“ambasadorius socialinėje tikrovėje.

Kai sakome, kad žmogus turi žemą savivertę, tai reiškia, kad jo asmenybė blogai susidoroja su „atstovo socialinėje tikrovėje“pareigomis. Kita vertus, galime daryti prielaidą, kad dėl šios žemos savivertės žmogui labai sunku sutelkti savo vidinius išteklius. Jo psichikos turtai yra nepakankamai įvertinti, ir jis drovisi ar bijo juos pristatyti pasauliui.

Vygotskio koncepcijoje yra idėjų apie „aukštesnes psichines funkcijas“. Tiesą sakant, tai yra žmogaus asmenybės sugebėjimai, kurių dėka ji integruoja ir mobilizuoja primityvesnių ir natūralesnių psichologinių reakcijų galimybes ir išteklius. Grubiai tariant, dėl aukštesnių psichinių funkcijų žmogus sugeba išlaikyti savo smurtinę psichiką, jos emocijas, impulsus ir aistras.

Asmens psichika ir fiziškumas yra stiprybės ir energijos šaltiniai, ši energija gali būti sutelkta ir nukreipta į kai kurių planų ir norų įgyvendinimą socialinėje srityje. O šios energijos mobilizavimo ir jos paskirstymo logiką reguliuoja aukščiau paminėtos aukštesnės psichinės funkcijos.

Šia prasme savigarba yra tik vienas iš „instrumentų“organizuojant tokią aukštesnę psichinę funkciją kaip „atspindys“. Per apmąstymus žmogus gauna grįžtamąjį ryšį apie savo socialinę ir profesinę veiklą: jis supranta, kas jis yra, kokius sugebėjimus, priemones ir išteklius turi, kokias galimybes ir galimybes turi šiame pasaulyje.

Kita vertus, refleksija leidžia žmogui suprasti, kas vyksta tose socialinėse situacijose, kuriose jis dalyvauja gyvenime. Pavyzdžiui, socialinė refleksija yra gebėjimas suprasti komandoje užrašytas ir nerašytas žaidimo taisykles, taip pat suprasti tas paslėptas intrigas ir žaidimus, kurie nėra skelbiami, tačiau daro didelę įtaką tam, kas vyksta tam tikroje socialinėje grupėje.. Tarpasmeninių santykių atspindys yra gebėjimas suprasti, kas vyksta žmogaus, su kuriuo esate santykiuose, sieloje ir galvoje, taip pat suprasti, kokią įtaką jam daro jūsų žodžiai, veiksmai ir darbai.

Svarbu pažymėti, kad žmogaus gebėjimas atspindėti formuojasi palaipsniui per visą jo gyvenimą. Ir jis ne visada pateikia analizę to, kas vyksta sąmoningu lygiu. Kartais vaikai mokomi sekti savo žodžių ir veiksmų pasekmes, kartais jie mokosi iš savo karčios ar sėkmingos patirties. Ir kartais tėvai tiesiog įskiepija savo vaikams tam tikrų savybių ir sugebėjimų buvimą ar nebuvimą.

Ir jei grįžtame prie savigarbos, tai galime pasakyti, kad kai matome žemą žmogaus savivertę, tai yra tikras signalas, kad turėtume atkreipti dėmesį į skirtingus jo atspindžio lygius. Turime suprasti, kur, kada ir dėl kokių priežasčių jis pradėjo patirti nesėkmių vertindamas save ir savo išteklius. Kita vertus, turime suprasti, kad žema savivertė yra tik simptomas, rodantis, kad visa žmogaus asmenybės sistema veikia netinkamai.

„Asmenybės“sąvoka etnografijoje ir etnopsichologijoje

Toks žmogaus, kaip asmens, savęs organizavimo įrankis istorijoje nepasirodė atsitiktinai, o jo kūrimas vyko palaipsniui, keitėsi jo reikšmės ir vaidmens socialinėje žmonių sąveikoje laipsnis.

Rusų kalbos žodis asmenybė kilęs iš žodžio „veidas“, kuris priartina jo supratimą prie lotyniško „persona“, tai yra, kaukė, kurią jie užsideda, norėdami visuomenei pristatyti tą ar tą socialinį pobūdį. Archajiškose visuomenėse šios kaukės buvo naudojamos siekiant parodyti, kokią vietą socialinėje genties struktūroje užima ją nešiojantis asmuo. Ji nurodė ir šeimos, ir socialinius ryšius, kad būtų aišku, kas ir kas slepiasi po šia kauke.

Šiuolaikinėje kultūroje asmenybė pasirodė labai glaudžiai susijusi su „individualumo“sąvoka, kuri suteikė kiek kitokį atspalvį tam, kas tiksliai pasireiškia žmogaus asmenybėje jo santykiuose su visuomene.

Kai kurie psichologai, pavyzdžiui, garsi amerikiečių psichologė Virginia Satir, labai svarbų vaidmenį suvokiant žmogaus asmenybę skiria jo šeimos ryšių analizei. Dirbdama su žmogumi ji atkuria šeimos ryšių struktūrą taip giliai į protėvių istoriją, kiek leidžia jo atmintis. Savo sesijų metu ji sukuria savotišką „toteminių ryšių sistemą“, su kuria archajiškos tautos kovojo per savo genčių šventes.

Iš dalies genčių šventės buvo skirtos būtent pasaulio kūrimo istorijai atkurti kartu su genties istorija. Kiekvienas asmuo šiame veiksme užėmė tam tikrą vietą, uždėjo tam tikrą kaukę, nurodydamas savo ryšį su protėviais ir amžinais. Virginia Satir atkartojo šią genties struktūrą ir nustatė, kokios jėgos ir ryšiai formuoja jos paciento asmenybę.

Šia prasme savigarba yra darinys iš vietos, kurią vaikas užėmė šeimos sistemoje. Ir šį šeimos šeimos vertinimą galima pakeisti tik jį pakeičiant asmeniniu savęs suvokimu (individualus savęs vertinimas). Tai yra, tikroji savigarba atsiranda tik tada, kai įmanoma ištaisyti išorę.

Jei tęsime Virginia Satir liniją, tuomet tampa būtina atkurti ne tik „šeimos skulptūrą“, bet ir tos socialinės aplinkos struktūrą, kurioje žmogaus asmenybė formavosi skirtingais „jautriais vystymosi laikotarpiais“. Kokias kaukes ir kokius vaidmenis jam primetė aplinka, kas iš to ir dėl kokios priežasties jis įsiterpė (ėmėsi ir priskyrė sau).