Vieniša, Tu Eini Keliu į Save

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

- Vieniša, tu eini keliu pas save!

F. Nietzsche „Taip kalba Zaratustra“

Kūriniuose apie filosofiją ir psichologiją, svarstant vienatvės reiškinį, kartu su šia sąvoka vartojami terminai izoliacija, susvetimėjimas, vienatvė, apleidimas. Kai kurie tyrinėtojai šias sąvokas naudoja kaip sinonimus, kiti jas išskiria. Žvelgiant iš autoriaus pozicijos dėl vienatvės įtakos žmogui, galima kalbėti apie bent tris skirtingus požiūrius. Pirmąją grupę sudaro kūriniai, kuriuose labiau pabrėžiama vienatvės tragedija, jos ryšys su nerimu ir bejėgiškumu. Kita grupė vienija kūrinius, besąlygiškai priskiriančius vienatvę, nors ir skausmingą, tačiau vis tiek kūrybinę funkciją, vedančią į asmeninį augimą ir individualizaciją. Ir pabaigai - darbai, kurių autoriai pagal šių reiškinių poveikį žmogui išskiria vienatvę, vienatvę ir izoliaciją.

Senovės filosofo Epikteto požiūriu, „vienišas savo koncepcija reiškia, kad kažkam atimama pagalba ir jis paliekamas tiems, kurie nori jam pakenkti“. Tačiau tuo pat metu „jei kas nors yra vienas, tai dar nereiškia, kad jis yra vienas, lygiai taip pat, kaip kas nors yra minioje, tai nereiškia, kad jis nėra vienas“[16, p. 243].

Žymus XX amžiaus mąstytojas Erichas Frommas, be kitų egzistencinių dichotomijų, išskiria asmens izoliaciją ir kartu ryšį su kaimynais. Kartu jis pabrėžia, kad vienatvė kyla iš savo unikalumo suvokimo, o ne tapatumo niekam [13, p.48]. „Tai savęs, kaip atskiros esybės, suvokimas, jo gyvenimo kelio trumpumo suvokimas, suvokimas, kad jis gimė nepriklausomai nuo jo valios ir mirs prieš jo valią; savo vienatvės ir susvetimėjimo suvokimas, bejėgiškumas gamtos ir visuomenės jėgų akivaizdoje - visa tai paverčia jo vienišą, izoliuotą egzistenciją tikru sunkiu darbu “[12, p. 144 - 145]. Fromas giliausią žmogaus poreikį vadina poreikiu įveikti savo susvetimėjimą, kurį jis sieja su nesugebėjimu apsiginti ir aktyviai daryti įtaką pasauliui. „Visiškos vienatvės jausmas veda į psichinį sunaikinimą, kaip ir fizinis alkis veda į mirtį“, - rašo jis [11, p. 40].

Arthuras Schopenhaueris yra vienas ryškiausių filosofinės pozicijos, ginančios teigiamą vienatvės vaidmenį žmogaus gyvenime, atstovų: „Žmogus gali būti visiškai savimi tik tol, kol yra vienas …“[15, p. 286]. Sekdamas vienatvės poreikio raidos amžiaus dinamiką, filosofas teisingai pažymi, kad kūdikiui ir net jaunam žmogui vienatvė yra bausmė. Jo nuomone, polinkis į izoliaciją ir vienatvę yra gimęs brandaus ir seno žmogaus elementas, jų dvasinių ir intelektinių galių augimo pasekmė. Schopenhaueris yra giliai įsitikinęs, kad vienatvė apkrauna tuščius ir tuščius žmones: „Vienišas su savimi vargšas jaučia jo vargą, o didis protas - visą jo gilumą: vienu žodžiu, kiekvienas atpažįsta save tokį, koks yra“[15, p. 286]. Schopenhaueris trauką izoliacijai ir vienatvei laiko aristokratišku jausmu ir arogantiškai pastebi: „Kiekvienas triukšmas gailiai bendrauja“[15, p. 293]. Vienatvė, anot filosofo, yra visų iškilių protų ir kilnių sielų dalis.

Vokiečių filosofas F. Nietzsche Zaratustros kalboje „Sugrįžimas“dainuoja tragišką vienatvės giesmę: „O vienatvė! Tu esi mano tėvynė, vienatvė! Aš per ilgai gyvenau laukinėje laukinėje svetimoje žemėje, kad negrįžčiau tau su ašaromis! " Toje pačioje vietoje jis priešinasi dviem vienatvės hipostazėms: „Vienas dalykas yra apleidimas, kitas - vienatvė …“[6, p. 131].

Skvarbi vienatvės nata skamba rusų filosofo, rašytojo V. V. Rozanovo apmąstymuose apie žmogaus netinkamumą: „Nesvarbu, ką darau, ką matau, negaliu su niekuo susilieti. Žmogus yra „solo“. Rozanovo vienatvės jausmas pasiekia tokį aštrumo laipsnį, kad su kartėliu pažymi: „… keistas mano psichologijos bruožas slypi tokiame stipriame tuštumos jausme aplink mane - tuštuma, tyla ir niekis visur ir visur, - kad aš beveik žinau, vargu ar tikiu, vargu ar prisipažinsiu, kad kiti žmonės man yra „bendraamžiai““[7, p.81]. Išpažindamas meilę žmonių vienybei, V. V. Rozanovas vis dėlto daro išvadą: „Bet kai esu vienas, esu pilnavertis, o kai su visais - nesu baigtas. Man vis tiek geriau vienam “[8, p.56].

Rusijos religinio filosofo N. A. Berdjajevo požiūriu, vienatvės problema yra pagrindinė žmogaus egzistencijos problema. Jis mano, kad vienatvės šaltinis yra prasidedanti sąmonė ir savimonė. Savo veikale „Savęs pažinimas“N. A. Berdjajevas pripažįsta, kad vienatvė jam buvo skausminga ir kaip priduria Nietzsche: „Kartais vienatvė džiūgavo, tarsi grįžimas iš svetimo pasaulio į gimtąjį pasaulį“[1, p.42]. Ir apmąstymuose, kad „vienatvę pajutau tiksliausiai visuomenėje, bendraudamas su žmonėmis“, „nesu savo tėvynėje, ne savo dvasios tėvynėje, man svetimame pasaulyje“taip pat girdimos Nietzsche intonacijos. Anot N. A. Berdjajevo, vienatvė siejama su duoto pasaulio atmetimu, su „aš“ir „ne-aš“disharmonija: „Kad nebūtum vienišas, reikia pasakyti„ mes “, o ne„ aš “. Nepaisant to, mąstytojas pabrėžia, kad vienatvė yra vertinga, o jos vertė slypi tame, kad būtent „vienatvės akimirka sukelia asmenybę, asmenybės savimonę“[2, p.283]. Kartu su Berdjajevu skamba Ivano Iljino, kurį ekspertai laiko vienu įžvalgiausių rusų mąstytojų, eilutės: „Vienatvėje žmogus atranda save, savo charakterio stiprybę ir šventą gyvenimo šaltinį“[5, p. 86]. Tačiau mano asmenybės patirtis, mano ypatumas, unikalumas, nesutapimas su bet kuo ar bet kuo pasaulyje yra aštrus ir skausmingas: „Savo vienatvėje, savo egzistavime savyje aš ne tik aštriai patiriu ir suvokiu savo asmenybę, savitumą. ir unikalumo, bet aš taip pat trokštu išeities iš vienatvės, pasiilgęs bendravimo ne su objektu, o su kitu, su tavimi, su mumis “[2, p.284].

Prancūzų filosofas ir rašytojas J.-P. Dostojevskis vieno iš brolių Karamazovo burnoje jungia vienatvės ir laisvės sąvokas: „… jei Dievo nėra, todėl žmogus yra apleistas, jis neturi kuo remtis nei savyje, nei išorėje. Mes esame vieni ir mums nėra jokio pasiteisinimo. Tai aš išreiškiu žodžiais: žmogus pasmerktas būti laisvas “[9, p.327].

Garsus amerikiečių psichoterapeutas Irwinas Yalomas pakaitomis naudoja izoliacijos ir vienatvės sąvokas ir pabrėžia tarpasmeninę, vidinę ir egzistencinę izoliaciją. „Tarpasmeninė izoliacija, paprastai patiriama kaip vienatvė, yra izoliacija nuo kitų asmenų“, - rašo I. Yalom [17, p.398]. Tarpasmeninės izoliacijos priežastis jis laiko įvairiais reiškiniais - nuo geografinių ir kultūrinių veiksnių iki žmogaus, patiriančio konfliktinius jausmus artimųjų atžvilgiu, savybių. Tarpasmeninė izoliacija, pasak Yalomo, yra „procesas, kurio metu žmogus atskiria savo dalis viena nuo kitos“[17, p.399]. Tai atsitinka dėl per didelio orientacijos į įvairius įsipareigojimus ir nepasitikėjimo savo jausmais, troškimais ir sprendimais. Yalomas egzistencinę izoliaciją perkeltine prasme vadina vienatvės slėniu, manydamas, kad tai yra asmens atskyrimas nuo pasaulio. Sekdamas egzistenciniais filosofais, jis susieja tokio tipo vienatvę su laisvės, atsakomybės ir mirties reiškiniais.

Heideggerio „Buvimo pasaulis yra bendras pasaulis“[14, p.118] įkvepia optimizmo ir skatina. Bet pažodžiui, po kelių pastraipų, jūs užkliūva už linijų, kurios iš pirmo žvilgsnio skamba paradoksaliai, disonuojančios su ankstesne teze: „Buvimo vienatvė taip pat yra įvykis pasaulyje“[14, p. 120]. Jis viską sustato į savo vietą, kai Heideggeris vienatvės reiškinį priskiria ydingam sambūvio būdui. Be pėdsakų apgailestavimo, liūdesio ar priekaištų filosofas teigia, kad „buvimas paprastai ir dažniausiai vyksta netinkamai prižiūrint. Būti už, prieš, be draugo, praeiti pro šalį, neturėti nieko bendra vienas su kitu yra galimi rūpinimosi būdai “[14, p. 121]. Heideggeris mano, kad tai, kad „antrasis žmogaus atvejis ar galbūt dešimt tokių atvejų įvyko šalia manęs“, jokiu būdu nėra išsigelbėjimo nuo vienatvės garantija. Nietzsche apie tai rašė taip: „… minioje tu buvai apleistas labiau nei bet kada vienas su manimi“[6, p.159]. Thoreau tiesiogine to žodžio prasme pakartoja abu autorius: „Mes dažnai esame vieni vieni tarp žmonių, o ne savo kambarių tyloje“[10, p. 161]. Atrodo savaime suprantama, kad „vienatvė minioje“tampa įmanoma būtent todėl, kad bendras buvimas vyksta „abejingumo ir svetimumo būdu“. „Tai yra vienatvė objektų pasaulyje, objektyvuotame pasaulyje“, - apie tai rašo N. Berdjajevas [2, p.286]. Abejingumas ar kasdienio gyvenimo trūkumai tarpusavyje tampa kliūtimi pašalinti vienatvę. Tačiau, pasak Heideggerio, buvimo pagrindas vis dar yra kasdienė žmonių būtis pasaulyje [14, p. 177].

M. Buberio nuomone, „yra dviejų rūšių vienatvė, atsižvelgiant į tai, į ką ji nukreipta“. Yra vienatvė, kurią Buberis vadina apsivalymo vieta ir mano, kad žmogus be jos negali. Tačiau vienatvė taip pat gali būti „atsiskyrimo tvirtovė“, kai žmogus veda dialogą su savimi ne tam, kad pasitikrintų save ir apžiūrėtų prieš susitikdamas su tuo, kas jo laukia, bet apsvaigęs apmąsto savo sielos formavimąsi. tikras dvasios nuopuolis, jo slydimas į dvasingumą “[4, p.75]. Būti vienišam reiškia jaustis „vienas prieš vieną su pasauliu, kuris tapo … svetimas ir nepatogus“, - mano M. Buberis. Jo nuomone, „kiekvienoje epochoje vienatvė yra šaltesnė ir sunkesnė, o nuo jos pabėgti vis sunkiau“[3, p.200].

Apibūdindamas dabartinę žmogaus būseną, Buberis poetiškai apibūdina ją „kaip precedento neturintį socialinio ir kosminio benamystės, pasaulietiškos ir gyvenimo baimės susiliejimą neprilygstamos vienatvės gyvenimo prasme“[3, p. 228]. Išsigelbėjimas nuo vienatvės nevilties, įveikęs ašarojančio „gamtos radinio“ir „atstumtojo tarp triukšmingo žmonių pasaulio“pojūtį, Buberis galvoja ypatingoje pasaulio vizijoje, kuria grindžiama sąvoka „Tarp“. tikra tarpžmogiškos būties vieta ir nešėja “. „Kai vienišas visą savo kitoniškumą pripažįsta kitą kaip save patį, tai yra, kaip žmogus, ir iš išorės prasiverš prie šio Kito, tik tada jis pralauks šį tiesioginį ir perkeičiantį susitikimą bei savo vienatvę “[3, p. 229].

BIBLIOGRAFIJA

1. Berdjajevas N. A. Savęs pažinimas (filosofinės autobiografijos patirtis). - M.: Tarptautiniai santykiai, 1990 m.- 336 psl.

2. Berdjajevas N. A. Aš ir objektų pasaulis: vienatvės ir bendravimo filosofijos patirtis / Dvasia ir realybė. - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381..

3. Buberis M. Žmogaus problema / Du tikėjimo įvaizdžiai: išversta iš vokiečių kalbos / Red. P. S. Gurevičius, S. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- S. 157- 232.

4. Buberis M. Aš ir tu / Du tikėjimo vaizdai: išversta iš vokiečių kalbos / Red. P. S. Gurevičius, S. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- P.15- 124.

5. Iljinas I. A. Žvilgteliu į gyvenimą. Minties knyga. - M.: Eksmo, 2007.- 528 p.

6. Nietzsche F. Taigi kalbėjo Zaratustra / Veikia 2 tomais. T. 2 / Per. su tuo.; Komp., Red. ir red. pastabą. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990–832 p.

7. Rozanovas V. V. Krikščionybės metafizika. - M.: OOO „AST leidykla“, - 2000. - 864 p.

8. Rozanovas V. V. Vienišas / Darbai - M.: Sovietų Rusija, - 1990. - P.26 - 101.

9. Sartre'as J. P. Egzistencializmas yra humanizmas / Dievų prieblanda. - M.: Politinės literatūros leidykla, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Waldenas, arba gyvenimas miške. - M: Leidykla „Mokslas“, - 1980. - 455 -ieji.

11. Fromas E. Pabėgimas iš laisvės / Per. iš anglų kalbos G. F. Šveinik, G. A. Novičkova - M.: Akademinis projektas, - 2007 m. - 272 psl.

12. Fromas E. Meilės menas // Knygoje. Žmogaus siela / Per. iš anglų kalbos T. I. Perepelova - M.: Respublika, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromas E. Žmogus sau. Psichologinių etikos problemų tyrimas / Per. iš anglų kalbos L. A. Černyševa. - Minskas: Collegium,- 1992.- 253 p.

14. Heideggeris M. Būtis ir laikas / Per. su juo. V. V. Bibikhin - SPb.: „Mokslas“, - 2006, 453 psl.

15. Schopenhaueris A. Po tiesos šydu: šešt. veikia. - Simferopolis: Renome,- 1998.- 496 p.

16. Epiktetas. Pokalbiai / Išminties apdairumas. - Simferopolis: Renome, 1998. P. 89- 340.

17. Yalom I. Egzistencinė psichoterapija / Per. iš anglų kalbos T. S. Drabkina. - M.: Nepriklausoma firma „Class“, 1999. - 576 p.