Motina Ir Mergina: Peržengti Motinos Ir Vaiko Santykių Ribas

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-01-31 14:12

„Nemanyk, kad aš atėjau atnešti taikos žemei; aš atėjau ne taikos, bet kalavijo; nes aš atėjau atskirti vyrą nuo jo tėvo, dukterį su motina ir dukterį -įstatymas su jos uošve. O vyro priešai yra jo namiškiai “(Mato 10:34, 35, 36)

"Jie tikrai buvo vienas. Tačiau jiedu buvo suspausti viename kūne. Nesvarbu, ar jie myli vienas kitą, ar nekenčia vienas kito". Axelis Blackmaras. Arizonos svajonė. E. Kusturica

Kur yra riba tarp adekvačių motinos ir dukters santykių ir kaip atskirti natūralų emocinį prisirišimą motinos ir dukters diadoje nuo kraštutinių, iškreiptų formų? Kas atsakingas už šią ribą ir kaip jos susiliejimas paveiks dukters moters istoriją? Kokia yra optimali riba, reikalinga motinos ir vaiko santykiuose, kurie dar labiau leis dukrai, kuri kadaise tapo moterimi, būti ir jaustis savimi, ir daugiau ar mažiau suvokti?

Kartais iš įvairaus amžiaus moterų galite išgirsti, kad jų motina yra geriausia jų draugė. Kadangi šioms moterims būdingas nekaltumas, giliai destruktyvūs santykiai ne tik nėra suvokiami kaip tokie, bet dažnai yra pasididžiavimo priežastis ir pakeliami iki motinos ir dukters santykių idealo lygio. Dažniausiai dukra suvokia draugiškus motinos veiksmus ir stengiasi išlaikyti vientisumą tokiame „maloningame draugiškame“santykių su motina tipe, kuris iš tikrųjų yra iškreipta mamos ir dukters bendravimo forma.

XXI amžius apibūdinamas kaip padidėjęs emociogeniškumas, atitinkamai keliantis padidėjusius reikalavimus emociniam-valingam asmenybės reguliavimui, o žmogaus, gyvenančio postmodernistinėje eroje, problema yra „laisvo nebrandumo“problema [Lipovetsky J. The Era. apie tuštumą. Esė apie šiuolaikinį individualizmą ir kt.]. Nesubrendęs žmogus gauna laisvę ir tuo pačiu nežino, kaip atsikratyti savęs. Šiandien intymiame gyvenime su didėjančia laisve, turtingumu ir spontaniškumu moteris susiduria su didėjančiu motinos sferos sudėtingumu.

Intymumo transformacija, kaip pažymi E. Giddensas, taikoma ir seksui, ir lyčiai, tačiau neapsiriboja tik jomis: (…) „problema čia slypi iš esmės pakeitus privataus gyvenimo etiką kaip visa tai, kad būtų sukurta nauja kasdienio gyvenimo etika "[Giddens E. Intymumo transformacija. Seksualumas, meilė ir erotika šiuolaikinėse visuomenėse, p. 69].

Analizuosiu intymumo kategoriją kaip vieną iš būtinų sąlygų svarstant nurodytas problemas. Intymumas apibrėžiamas abipusiškumo, pažeidžiamumo ir atvirumo kategorijomis [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intymumas, p. 15].

Intymumui reikalingas gebėjimas, viena vertus, būti kartu, kita vertus, išlaikyti intymių santykių atskirumą ir individualumą. Intymumas neįmanomas be galimybės atskirti savo aš nuo kito žmogaus aš. Intymumu grįsti santykiai pasižymi prieraišumo buvimu, tarpusavio priklausomybe, trukme, pasikartojančia sąveika ir priklausymo vienas kitam jausmu [ten pat, p. 16].

Be to, autoriai atkreipia dėmesį į tai, kad intymiems santykiams reikia abipusiškumo, tarpusavio supratimo, „skaidrumo“sąmoningu ir nesąmoningu lygmeniu. Tarp žmonių intymiuose santykiuose vyksta nesąmoningas dialogas, keičiamasi „slaptais ženklais“[ten pat, p. 27]. Atsižvelgiant į nurodytą temą, būtina atkreipti dėmesį į „skaidrumą“ir „keitimąsi slaptais ženklais“.

Pabrėžiama, kad ilgą laiką palaikyti ir palaikyti intymius santykius reikia brandžių emocijų, išvystyto emocinio ir tarpasmeninio sąmoningumo. Intymumo negalima pasiekti be gebėjimo ne tik būti kartu, bet ir sugebėti atsiskirti vienas nuo kito, jo nebuvimas yra simbiozės, o ne intymumo forma, nors artumo jausmai šiose būsenose yra panašūs.

E. Ericksonas, svarstydamas tęstinį „izoliaciją - intymumą“, intymumą apibrėžia kaip gebėjimą „sujungti savo tapatybę su kito asmens tapatybe, nebijant, kad kažką savyje prarasite“[Hjell L., Ziegler D. Asmenybės teorijos., 233 p.] …

Svarstant P. Mellody intymumą [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], kyla klausimas apie vidines ir išorines ribas, leidžiančias asmeniui suvokti intymumą, išlaikant savo vientisumą ir partnerio vientisumą. priekyje. Skiriami trys sienų tipai: 1) visa, nepažeista sienų sistema; 2) siena; 3) nėra ribų.

Intymumo santykiai galimi tik esant visai ir nepažeistai ribų sistemai. Tuo atveju, kai vietoje sienos atsiranda siena, žmogus negali išreikšti savo jausmų, minčių, intymumo ar priimti juos iš partnerio. Nesant ribų, asmuo negali kontroliuoti nei savo apraiškų, susijusių su partneriu, o tai gali sukelti smurtą prieš jo asmenybę, nei partnerio apraiškas, dėl kurių gali būti pažeistas jo paties vientisumas.

Taigi skirtingų tyrinėtojų požiūris į intymumo problemą sutinka, kad norint užmegzti intymius santykius reikia brandos, sąmoningumo ir aiškiai apibrėžtų, nepažeistų ribų. Tuo pačiu metu simbiozės ir intymumo artumo jausmai yra panašūs; teoriškai šios būsenos skiriamos dar kartą, naudojant ribų kategoriją.

Intymumas turi „skaidrumo“savybę, suponuoja „slaptų ženklų“sąveiką ir vystantis - abipusį pažinimą.

Išanalizuosiu keletą išryškintų sąvokų: „sienos“, „skaidrumas“, „slaptas ženklas“, „pažinimas“.

Skaidrumas (iš lot. Trans - "skaidrus", "per ir per" ir rageo - "būti akivaizdus") - skaidrumas, pralaidumas. Skaidrumas (sinonimai - traškumas, grynumas, kristališkumas, pralaidumas) yra objekto savybė, kai vidiniai ryšiai ir informacija yra prieinami objektui nepriklausantiems subjektams. Skaidrumo esmė ta, kad jis leidžia pamatyti NEMATOMĄ, daro jį APŽVALGĄ, pralaidų stebėtojui. Skaidrumas atneša jums švarų vandenį, nieko neslėpdamas.

Norint pasiekti psichologinį intymumą, kitam reikia sąmoningo „skaidrumo“akto, išlaikant savasties ribų nubrėžimą. Intymume išryškėja paslaptis, įvyksta vidinio pasaulio „išslaptinimas“ir dėl to, jo pažinimas. Pažinimas yra perėjimas iš nežinomo į žinomą, iš nesuprantamo į suprantamą, iš neprieinamo į prieinamą.

Žinių esmė ne visada yra saugi, jos yra neatsiejamai susijusios su tikimybe pažeisti draudimą nustatyti bet kokias ribas. Aš remsiuosi Biblija: Adomas ir Ieva valgo draudžiamus vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio: „ir jų abiejų akys atsivėrė, ir jie žinojo, kad yra nuogi …“(Pradžios 3: 7), už tai jie buvo išvaryti iš Edeno sodo.

Pažinimas taip pat pavojingas, nes yra susijęs su seksualumu; Senovės tekstuose veiksmažodis „žinoti“vartojamas lytinių santykių metu: „Adomas pažino Ievą, jo žmoną, o ji pastojo ir pagimdė Kainą ir pasakė:„ Aš turiu vyrą iš Viešpaties “(Pradžios 4: 1).).

W. Bionas Sofoklio tragediją „Karalius Edipas“supranta kaip žinių dramą - Edipas siekia išsiaiškinti savo kilmės paslaptį ir galiausiai apakina save, nes žinios, kurios jam buvo atskleistos, yra nepakeliamos jį [Bionas W. Mokydamasis iš patirties, Bionas W. Mąstymo teorija].

Todėl artumo metu atliekamas sienos kirtimo veiksmas, kuris yra neįveikiamas už santykių su intymaus ryšio objektu.

N. Brownas išskyrė fizinius, psichofiziologinius ir psichologinius ribų tipus, pabrėždamas lanksčias ir standias „aš ribas“, taip pat ribų gradaciją nuo susilpnėjusių iki sveikų [Brown N. W. Destruktyvus narcisistinis modelis]. Autoriaus teigimu, asmeninę erdvę lemia ir psichologinės ribos. N. Brownas pažymi, kad fizinės, psichofiziologinės ir psichologinės ribos gali būti gana griežtos; selektyvios griežtos (psichofiziologinės) ribos tarnauja tiems patiems tikslams: apsaugoti nuo galimų grėsmių ir (arba) žalos, kuri gali būti padaryta asmeniui; tai yra ribos, kurios priklauso nuo laiko, vietos ir (arba) sąlygų; lanksčios ribos yra kilnojamosios I ribos, galimai atspindinčios žmogaus psichologinę padėtį tarp žmonių ir besąlygišką savęs priėmimą.

Geštalto metodu riba yra pagrindinė sąvoka, skirianti ir jungianti aplinką ir organizmą, tai ne tik linija, skirianti ar jungianti aš ir ne-aš, bet ir yra svarbiausia jų sąveikos sritis. Ribos, sąlyčio vieta sudaro Ego tik ten ir tada, kai aš susitinku su „ateiviu“, Ego įsigalioja, pradeda savo egzistavimą, apibrėžia ribas tarp asmeninio ir beasmenio „lauko“. Kontaktas yra sąveikos, asmens keitimosi su aplinka procesas. Kontaktų riba yra riba, skirianti save nuo ne savęs, kuri reguliuoja mainus. Sveikai kontaktuojant su aplinka, siena yra funkcionali - atvira mainams ir stipri autonomijai. Kontaktų ciklas yra poreikių tenkinimo, figūrų kūrimo ir naikinimo procesas [Perls F., Goodman P. Geštalto terapijos teorija].

Objektų santykių teorija teigia, kad vaikas iš pradžių neskiria savo kūno ir motinos kūno. Psichologinės ribos formuojasi vaiko atskyrimo nuo motinos kontekste. D. Winnicott supratimu, Aš ribų formavimasis įvyksta ankstyvoje vaikystėje ir jį lemia motinystės kokybė - esant gerai motinystei, tarp Aš ir išorinio pasaulio susidaro vientisos psichologinės ribos [D. V. Vinnikot. Maži vaikai ir jų motinos].

„M.].

G. Amono asmenybės savistruktūriniame modelyje naudojama idėja" title="Vaizdas" />

G. Amono asmenybės savistruktūriniame modelyje naudojama idėja

Psichologinė riba turėtų būti laikoma funkciniu organu, o tai reiškia, kad psichologinė riba turi ne esminę kokybę, o energingą. Psichologinės ribos charakteristikos atsiranda kaip laikinas jėgų derinys, skirtas konkrečiai žmogaus sąveikai su pasauliu įgyvendinti. Dialektiškai mąstant apie sieną, galima daryti išvadą apie jos neapibrėžtumą, procedūriškumą, nuolatinį formavimąsi, nestabilumą ir situacijos sąlygojimą.

Riba yra sukurta prieš tai, apie ką negalima galvoti, prieš neapsakomą ir slypi ten, kur mąstymas praranda savo pozicijas. Leisiu sau sąlygiškai padalinti motinos ir dukros santykių erdvę į galimų sferą, o tai, kas yra užsienyje, yra neįmanoma. Tai leidžia daryti išvadą, kad šios sienos įveikimas yra nusižengimo veiksmas (nusižengimas iš graikų kalbos - per, per; gress - judėjimas; terminas, kuris nustato neperžengiamos sienos kirtimo reiškinį, visų pirma, sieną tarp galimo ir neįmanoma), pažodžiui reiškia „peržengti ribas“.

Kas saugo tai, kas viršija tai, kas įmanoma?

Pasak M. Heideggerio [Heidegger M. Parmenides], gėda gali būti būties sergėtoja, metafora „sargas“nurodo sienų apsaugą. Gėda, kaip pasienio reiškinys, rodo tiesioginį ryšį su sienomis; ši sudėtinga sąvoka įvairiuose diskursuose vienaip ar kitaip žymi intymumo sferą.

Intymumas gėdos kontekste gali būti suprantamas kaip priverstas įsijausti į tai, ko negalima priimti. Gėda apima į sceną atneštą neviešą nuogą kūną. Taigi, drabužiai yra ribinis ženklas, atskiriantis intymią sferą nuo tos, kuri pateikiama kitiems, vidinę nuo išorinės, o gėda yra šios ribos pažeidimo signalas. Apsirengti reiškia slėpti savo niekšus. Nusirengti reiškia būti pažeidžiamam, pažodžiui „eksponuojamam“, „atrastam“, eksponuojamam.

Anksčiau minėtame Pradžios fragmente užfiksuota tiksli gėdos etiologija - tai žinios apie gėrį ir blogį, gautos pažeidžiant draudimą, dėl kurio gėda atrasti savo nuogumą.

M. Jacobi tvirtina, kad jau primityvūs žmonės pridengė savo nuogumą ir daro išvadą, kad šis elgesio aspektas būdingas žmonijai kaip rūšiai. Žmogui „nenatūralu elgtis natūraliai, atsižvelgiant į jo fizinę prigimtį“[Jacobi M. Gėda ir savigarbos ištakos, p. 26].

G. Wheeleris, sutikęs su G. Kaufmanu, cituoja pastarąjį: „Gėda yra įėjimas į„ Aš “… Joks kitas afektas nėra taip arti patyrusio„ aš “. Niekas nėra toks esminis tapatybės jausmui“[Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Leiskite priminti, kad fenomenologiškai gėda patiriama kaip „matomo“jausmas, impulsas „kristi per žemę“, tapti nematomu. Tai yra, į gėdą galima žiūrėti kaip į intymumo naikintoją, tai yra jos neigiamą esmę; taip pat natūralus suartėjimo pradžios momentas - šia prasme gėda praranda pabaisos įvaizdį ir įgauna teigiamą prasmę, ypač atstumo santykių reguliavimo prasmę, priklausomai nuo pasirengimo suartėti. Taip pat remsiuosi B. Kilborne'u: „Gėda yra pasienyje tarp manęs ir kitų. …

Žinomas prozininkas ir eseistas M. Kundera, atsižvelgdamas į išvaizdos nerimą, savo esė „Sulaužyti testamentai“nurodo vieną iš gėdos priežasčių: „Gėda: epidermio reakcija, skirta apsaugoti privatumą; į reikalavimą pakabinti užuolaidos ant langų (…), viena iš abėcėlės situacijų pereinant į pilnametystę, vienas iš pirmųjų konfliktų su tėvais yra pretenzija į atskirą jų raidžių, jų sąsiuvinių dėžutę, pretenzija į raktu užrakintą dėžutę; įžengiame į pilnametystę, maištaujame iš gėdos “[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Prieš aštuonerius metus gėdos temą iškėlė M. Kundera romane „Nepakeliama būties lengvumas“. Romano Teresės herojės namuose „nebuvo gėdos“: „Motina vaikščiojo po butą apsirengusi tik apatiniais drabužiais, kartais be liemenėlės, o vasarą buvo visiškai nuoga“[Kundera M. The Uneabtable Lightness of Being: Romanas, p. 53]; motina primygtinai reikalauja, kad dukra liktų su ja begėdiškumo pasaulyje, „(…) kur visas pasaulis yra ne kas kita, kaip viena didžiulė vienas į kitą panašių kūnų ir jų sielų koncentracijos stovykla yra niekuo neišsiskiriantys [ten pat, p. 55], (…) "žygiuoja gretose nuogi - pagrindinei siaubo įvaizdžiui Teresei. Kai ji gyveno namuose, mama uždraudė jai užsidaryti vonioje. Tuo ji norėjo, kaip jai pasakyti: tavo kūnas yra toks pat kaip ir likusio kūno; jūs neturite teisės gėdytis; jūs neturite priežasties slėpti to, kas egzistuoja milijardais vienodų kopijų “[ten pat, p. 67].

Gėda verčia nustoti judėti, sulėtinti tempą, sustoti. Kokia šio stabdymo funkcija? Gėda - parodo žmogui jo ribas, kurių žinojimas lemia jo vietą ir yra vidinis reguliatorius nustatant, kas leidžiama / galima ir kas neleidžiama / neįmanoma.

Gėda užtikrina sienų saugumą ir neliečiamumą, atspindi invaziją į vidinę (savo ir kitų) teritoriją. Gėda sustiprina tarpasmeninius skirtumus, savo tapatybės ir unikalumo jausmą. Taigi gėda stovi prie „įėjimo“į intymumo zoną.

Dar kartą pereisiu prie paslapčių kategorijos. Paslaptis yra ta, kuri yra vidinėje plokštumoje; reiškia kažką gilaus, nesuprantamo, neįveikiamo, intymaus, semantiškai reikšmingo, pašalinto iš bendravimo proceso, tai, kas siejama su tabu. Pasak Z. Freudo, tabu tikslas yra apsaugoti psichiką nuo sąlyčio su per stipriais jausmais, apsaugoti ją nuo gėdos ir kaltės jausmo. Freudas kraujomaišos tabu laiko vienu plačiausiai paplitusių ir rimčiausių draudimų.

Pompėjoje, paslapčių pilyje, yra daugybė freskų, kurios, kaip manoma, vaizduoja moterų iniciaciją Dionizo paslaptyje. Viename iš paskutiniųjų serijos paveikslų yra tokia scena: iniciatorė, pusnuogė, atsiklaupia šalia apsirengusios moters, remdamasi galva ant kelių. Už jos - angeliška moters figūra su sparnais, pakelta dešine ranka ji laiko botagą. Scenoje prieš plakimą moteris vaizduojama atsiklaupusi, bandanti pakelti dangtelį iš krepšio, kur yra falo, taigi ir dievo. Šis veiksmas laikomas smerktinu ir šventvagišku. A. Mayui pasiūlė sparnuotai figūrai su botagu įkūnyti deivę Aido, kurios vardas reiškia „kvailystė“. Inicijuojanti moteris gėda, kad suteiktų jai nuolankumo ir sugrįžtų prie tikro supratimo apie savo natūralias ribas, žmogiškumą ir mirtingumą.

Antropologas M. Douglasas, tyrinėdamas archajiškas idėjas apie išniekinimą ir tabu, rodo, kad primityviose kultūrose esminis įsitikinimas buvo tas, kad draudžiamos tabu zonos linijos perėjimas sukuria priemaišą ir pavojų. M. Douglaso koncepcijoje purvas yra kažkas šlykštaus, iš esmės netvarka. M. Douglasas mano, kad atskyrimo, diferenciacijos taisyklės suponuoja vientisumo ir išsamumo idėją, tuo tarpu iškrypimas yra tvarkos ir grynumo sumaišymas ir pažeidimas [Douglas M. Grynumas ir pavojus: suteršimo ir tabu sąvokų analizė].

M. Douglaso samprata buvo sukurta idėjose apie Y. Kristevos pasibjaurėjimą [Kristeva Y. The Horces Forces: esse on disgust], kuriame šlykštu laikoma visuomenės atmesta dėl to, kad ji neša" title="Vaizdas" />

Gėda verčia nustoti judėti, sulėtinti tempą, sustoti. Kokia šio stabdymo funkcija? Gėda - parodo žmogui jo ribas, kurių žinojimas lemia jo vietą ir yra vidinis reguliatorius nustatant, kas leidžiama / galima ir kas neleidžiama / neįmanoma.

Gėda užtikrina sienų saugumą ir neliečiamumą, atspindi invaziją į vidinę (savo ir kitų) teritoriją. Gėda sustiprina tarpasmeninius skirtumus, savo tapatybės ir unikalumo jausmą. Taigi gėda stovi prie „įėjimo“į intymumo zoną.

Dar kartą pereisiu prie paslapčių kategorijos. Paslaptis yra ta, kuri yra vidinėje plokštumoje; reiškia kažką gilaus, nesuprantamo, neįveikiamo, intymaus, semantiškai reikšmingo, pašalinto iš bendravimo proceso, tai, kas siejama su tabu. Pasak Z. Freudo, tabu tikslas yra apsaugoti psichiką nuo sąlyčio su per stipriais jausmais, apsaugoti ją nuo gėdos ir kaltės jausmo. Freudas kraujomaišos tabu laiko vienu plačiausiai paplitusių ir rimčiausių draudimų.

Pompėjoje, paslapčių pilyje, yra daugybė freskų, kurios, kaip manoma, vaizduoja moterų iniciaciją Dionizo paslaptyje. Viename iš paskutiniųjų serijos paveikslų yra tokia scena: iniciatorė, pusnuogė, atsiklaupia šalia apsirengusios moters, remdamasi galva ant kelių. Už jos - angeliška moters figūra su sparnais, pakelta dešine ranka ji laiko botagą. Scenoje prieš plakimą moteris vaizduojama atsiklaupusi, bandanti pakelti dangtelį iš krepšio, kur yra falo, taigi ir dievo. Šis veiksmas laikomas smerktinu ir šventvagišku. A. Mayui pasiūlė sparnuotai figūrai su botagu įkūnyti deivę Aido, kurios vardas reiškia „kvailystė“. Inicijuojanti moteris gėda, kad suteiktų jai nuolankumo ir sugrįžtų prie tikro supratimo apie savo natūralias ribas, žmogiškumą ir mirtingumą.

Antropologas M. Douglasas, tyrinėdamas archajiškas idėjas apie išniekinimą ir tabu, rodo, kad primityviose kultūrose esminis įsitikinimas buvo tas, kad draudžiamos tabu zonos linijos perėjimas sukuria priemaišą ir pavojų. M. Douglaso koncepcijoje purvas yra kažkas šlykštaus, iš esmės netvarka. M. Douglasas mano, kad atskyrimo, diferenciacijos taisyklės suponuoja vientisumo ir išsamumo idėją, tuo tarpu iškrypimas yra tvarkos ir grynumo sumaišymas ir pažeidimas [Douglas M. Grynumas ir pavojus: suteršimo ir tabu sąvokų analizė].

M. Douglaso samprata buvo sukurta idėjose apie Y. Kristevos pasibjaurėjimą [Kristeva Y. The Horces Forces: esse on disgust], kuriame šlykštu laikoma visuomenės atmesta dėl to, kad ji neša

A. Werbartas atkreipia dėmesį į pagrindinį ribų išblukimo ir tabu panaikinimo pavojų: „Archajiškiems mūsų„ Ego “sluoksniams žinia, kad viską galima pavaizduoti, linkusi virsti tuo, kad viską galima padaryti vienodai“[Werbart A. Mūsų poreikis tabu: Smurto ir gedulo sunkumų nuotraukos, P. 14].

„Tabu beveik neliko, visos mūsų sienos greitai išnyks“[cit. autorius Skerderudas F. Nerimas: kelionė į save, S. 25].

Tirdama kraujomaišos tabu, Y. Kristeva remiasi atskyrimo logika, įtvirtinta draudime: „Nevirk kūdikio jo motinos piene“(Iš 23:19; 34:26; Pakartoto Įstatymo 14:21).

Pieno naudojimas ne gyvybiniams poreikiams, o pagal kulinarinę fantaziją, nustatančią nenormalų ryšį tarp motinos ir vaiko, pasak Y. Kristevos, yra kraujomaišos metafora. Kaip ir kraujomaišos draudimą, taip pat galima suprasti draudimą „neužmušti karvės ar avies tą pačią dieną, kai ji gimė“(3Moz 22:28).

Viena iš pagrindinių brendimo tendencijų yra tėvų, mokytojų ir apskritai vyresnių žmonių bendravimo perorientavimas į bendraamžius, daugiau ar mažiau vienodo statuso. Bendravimo su bendraamžiais, kurių tėvai negali pakeisti, poreikis atsiranda vaikams ir didėja su amžiumi, nes tai yra svarbus specifinis informacijos kanalas, per kurį paaugliai išmoksta būtinų dalykų, kurių suaugusieji dėl vienos ar kitos priežasties jiems nepasako. Dauguma informacijos apie lyčių santykių klausimus paauglys gauna iš bendraamžių, todėl jų nebuvimas gali atitolinti jo psichoseksualinį vystymąsi arba padaryti jį nesveiką.

Bendravimas su savo rūšimi yra specifinis emocinio kontakto tipas, kuris palengvina paaugliui savarankiškumą nuo suaugusiųjų ir suteikia jam geros savijautos ir stabilumo jausmą. Paauglių draugystė yra savęs atskleidimo, žmogaus individualumo priemonė, kurią pirmiausia sukuria tam tikros paslapties buvimas.

Pagrindinė opozicija, kuria grindžiami P. Giordano analizės rezultatai, yra artimos draugystės ir santykių su tėvais kontrastas: skirtingai nei draugystė ir jos lygiavertiškumas, santykiai su tėvais visada turi tam tikrą hierarchiją; draugai baigėsi" title="Vaizdas" />

Pagrindinė opozicija, kuria grindžiami P. Giordano analizės rezultatai, yra artimos draugystės ir santykių su tėvais kontrastas: skirtingai nei draugystė ir jos lygiavertiškumas, santykiai su tėvais visada turi tam tikrą hierarchiją; draugai baigėsi

Auginti vaiką, visų pirma, yra galimybė nuo jo atsiskirti. Harmonija priklauso nuo motinos sugebėjimo nustatyti atstumą tarp vienalyčių ir sujungti nepanašius. Kai skirtumas tarp motinos ir dukters yra tik raukšlės aplink akis ir visi kiti simboliniai ženklai, įskaitant drabužius, yra panašūs (J. Fowlesas, puikus rašytojas ir eseistas straipsnyje „Susirink, žvaigždės!“, Rašo: Kai tada dukros norėjo rengtis taip, kaip jų motinos; dabar mamos nori rengtis taip, kaip jų dukros "[Fowles J. Susirink, žvaigždės!]), Jų vaidmenys yra tarpusavyje keičiamos ir sunku atskirti, kur yra motina ir kur dukra kodėl tada tas pats maišymas neįvyks jų seksualinėse funkcijose? Kai mama ir dukra pradeda vaidinti tą patį vaidmenį (mergina), sunku nuspėti, kiek tai nutiks.

Draugė motina daro perteklių, perteklių, piktnaudžiavimą, įveikdama galimų ribų ribas, peržengdama jas ir taip nutraukdama normalaus dukters vystymosi ir formavimosi eigą. Kai mama tampa drauge, ji iš tikrųjų nustoja būti mama, motinos ir draugo vaidmenys funkciškai visiškai skiriasi.

Mama turi įsisavinti motinos statusą, mama negimsta, ji gali tik tapti; optimaliam dukros vystymuisi pakanka būti mama, nesistengti kitų vaidmenų, vaidmenų, priklausančių kitiems. Motina, tapusi drauge, uzurpuoja (pažeidžia įstatymus), užima svetimą vietą, atlieka neįprastą vaidmenį ir pažeidžia dukters teisę turėti natūralius santykius su kitu asmeniu.

Mamos užduotys yra maitinti, apsaugoti, šviesti, nustatyti taisykles ir paleisti; dukters užduotys yra paklusti, augti, nesutikti, judėti toliau, tęsti gimdymą.

Kas atsitiks, jei šioje sistemoje viskas apversta aukštyn kojomis?

Jei paauglės dukters motina atskleidžia savo slapčiausią, ji ištraukia dukrą iš sistemos" title="Vaizdas" />

Draugė motina daro perteklių, perteklių, piktnaudžiavimą, įveikdama galimų ribų ribas, peržengdama jas ir taip nutraukdama normalaus dukters vystymosi ir formavimosi eigą. Kai mama tampa drauge, ji iš tikrųjų nustoja būti mama, motinos ir draugo vaidmenys funkciškai visiškai skiriasi.

Mama turi įsisavinti motinos statusą, mama negimsta, ji gali tik tapti; optimaliam dukros vystymuisi pakanka būti mama, nesistengti kitų vaidmenų, vaidmenų, priklausančių kitiems. Motina, tapusi drauge, uzurpuoja (pažeidžia įstatymus), užima svetimą vietą, atlieka neįprastą vaidmenį ir pažeidžia dukters teisę turėti natūralius santykius su kitu asmeniu.

Mamos užduotys yra maitinti, apsaugoti, šviesti, nustatyti taisykles ir paleisti; dukters užduotys yra paklusti, augti, nesutikti, judėti toliau, tęsti gimdymą.

Kas atsitiks, jei šioje sistemoje viskas apversta aukštyn kojomis?

Jei paauglės dukters motina atskleidžia savo slapčiausią, ji ištraukia dukrą iš sistemos

Motina verčia dukrą pradėti pilnametystę, pažeisdama su amžiumi susijusių psichinės higienos įstatymus. Pateiksiu pavyzdį. Trylikametės Zoe mama sako dukrai, kad ji jau užaugo ir jai laikas pakeisti šukuoseną į brandesnę; mama nusiveda dukrą į kirpyklą, kur mergaitei trumpai kirpama, o plaukai dažomi. Grįžusi namo, Zoja patenka į isterijas ne tiek dėl to, kad nepriima jos „suaugusios“išvaizdos ir priverstinai ištraukia ją iš vaiko būsenos į suaugusįjį, bet ir dėl iškreiptų motinos veiksmų, kurie išreiškiami Zojos mestos frazės: "Tu nesi mama, visos motinos yra kaip motinos. Ir tu nesi normalus." Motinos troškimas per anksti paversti savo dukterį suaugusia dukterį sukelia gilų sukrėtimą, nes jos motina nėra motina; ne normali mama. Mamai svarbu priimti motinos statusą ir pripažinti savo vaiką kaip vaiką, pasitikint natūralia dukters raidos eiga, priimant jos amžių ir nepažeidžiant su amžiumi susijusios ekologijos. Aukščiau pateiktas pavyzdys, kaip priverstinai priversti dukrą augti, yra trauminė abiejų atmintis, kuri atskleidžia jų dažną pasinaudojimą šia atmintimi. Mamai kaltinimas, kad ji nėra motina, yra skaudus atradimas, daug skausmingesnis nei tuo atveju, jei būtų apkaltintas bloga mama, bet apibrėžus motiną kaip ne motiną, nenormalią motiną, dukrą tiesiogiai rodo iškrypimą.mamos veiksmas.

Vaikas turi teisę nežinoti, kad tai jam tiesiogiai nerūpi. Taigi, norint sėkmingai vystytis vaikui, svarbu, kad jo seksualinis tėvų gyvenimas nebūtų jam prieinamas, o taip pat svarbu, kad vaikas žinotų, jog jis egzistuoja. Tuo atveju, kai vaikas tiesiogiai susiduria su seksualiniu savo tėvų gyvenimu, tai pažeidžia jo psichinių vaizdų ribas, nesubrendusi psichika negali įsisavinti tokių žinių.

Reikia užaugti iki partnerio būsenos, kaip sakoma, draugystė yra lygių santykiai, draugystės prigimtis yra lygi. Leiskite pateikti kitą pavyzdį. Yanos mama paskyrė dukrą savo meilės reikalams, pasidalino savo paslaptimis ir patirtimi. Terapijos metu Yana suprato, kad jai nereikia tokių mamos apreiškimų, mama iš tikrųjų padarė ją bendrininke iš eilės svetimaujant, skausmas dėl neteisėto motinos įsibrovimo gyveno joje daugelį metų ir kartais baigėsi išpuoliais agresija, nesuprantama pačiai Yanai, kilusi po to, kai jos motinos nebuvo. Yana prisimena, kad motina jai pasakė: „Jums pasisekė, daugelis norėtų turėti tokią mamą“, tačiau tiesa buvo ta, kad Yana norėjo (ko pati sau ilgai neprisipažino), kad jos nebūtų. mama, iš tikrųjų Yana norėjo, kad MAMA būtų šalia tavęs.

Motinos ir dukters draugystė yra vienas iš psichologinio kraujomaišos būdų (incesto neįvertinama seksualiniuose veiksmuose, pasak Aldo Nauri). Normaliam bet kurios lyties vaiko vystymuisi būtina sukurti trikampę objektų santykių struktūrą, kurti psichines idėjas apie susituokusią tėvų porą ir apie paties vaiko vietą. D. Winnicott tvirtino, kad būtinas atsiskyrimas nuo motinos, kuriam ketinama teikti pirmenybę pereinamuoju objektu, trečiuoju, kuris leis dukrai egzistuoti už motinos ribų [3]. Tokio objekto išvaizda ir buvimas yra įmanomas, jei motina sugeba organizuoti optimaliai laisvą zoną tarp savęs ir dukters.

Pasak K. Elyacheff ir kt. [Elyacheff K, Einish N. Motinos ir dukros. Papildomas trečdalis?], Atstumas tarp motinos ir dukters turėtų būti nustatomas su didžiausia pagarba, ypač seksualinėje srityje, o tai rodo, kad motinos ir dukters ryšys tebėra gyvybingas. Pateiksiu pavyzdį, kurį nurodo aukščiau minėti autoriai. Dukra savo draugei sako: „Nenoriu nieko žinoti apie tai, ką mama daro su savo mylimuoju. Nenoriu, kad ji žinotų, ką aš pats darau su savo meilužiais, ir, juo labiau, kad ji mato mane girtą “[ten tas pats, p. 275].

Ši psichinės higienos taisyklė motinos ir dukters santykiuose iliustruoja dviejų maždaug 15–16 metų draugių moterų pokalbį. Viena jos draugė pasakoja apie pastebėtą paveikslą, kaip mama vedė girtą dukrą už rankos: „Ji buvo labai girta, bet man atrodė, kad jos būklė nėra tokia, kad nesuprastų, jog mama jai vadovauja, nepaisant to, ji vaikščiojo ramiai ", į ką antrasis draugas atsako su pastaba:" Siaubas! Aš šliaužčiau, bet neisiu su mama ".

Leiskite man suteikti jums 24 metų Jeanne svajonę. "Mes su mama esame kavinėje, pro langą matome artėjančią didžiulę bangą, kuri juda pastato, kuriame esame, kryptimi. Iš baimės bėgame nuo lango, bet banga veržiasi į kavinę, mus išmeta į tualeto kabiną, kuriame mes esame Kaip motina, kai atsiduriame nuoga ant grindų, bandome atsikelti, bet vanduo mus pargriūva, matau, kad mama yra visiškai nuoga ir bejėgė “. Tai buvo krizinis Zhannos gyvenimo etapas, ji pirmą kartą įsimylėjo po 7 metų visiško nesidomėjimo vyru (buvo noras būti su vyru „apskritai“), ji kreipėsi dėl psichologinės pagalbos, baigė universitetą ir bandė susirasti darbą. Miego siužetas ir simboliai yra visiškai suprantami: sprogstanti banga simbolizuoja Žanos gynybinės sistemos sunaikinimą, moterišką energiją, o šio vandens paviršiuje matome besiformuojantį substratų maišymąsi- kavinę-tualetą (kažkas nesuderinamo), kavinę. vieta patenkinti burnos malonumo poreikį, burnos ir motinos problemų simbolis; tualetas yra intymi vieta, vieta, susijusi su gėda ir mūsų sienomis, kažkas, kas yra susijusi su mūsų žmogumi. Sapnas atskleidžia, kad santykiai su motina yra priklausomi santykiai, be galo priklausomi, „nuogi“(abu nuogi), todėl tas pats, tarp motinos ir dukters kūno yra lygybės ženklas, Jeanne kūnas nėra išskirtinis. Tiesą sakant, svajonė „atskleidžia“santykius su pažeistomis ribomis. Noras „atsikelti“Žanos gyvenime įgyvendinamas vyro išvaizda, ieškantis psichologinės pagalbos ir ieškantis darbo, tačiau vanduo nukrenta, vanduo, kaip moteriškos energijos simbolis, vienas už du, neleidžia atsikelti, Žana mato savo mamą nuogą ir bejėgę, galima pagalvoti, tą bejėgę, taigi ir nuogą, bet čia aš stabtelėsiu „ruošdamasis“Žanos sapnui, nes jos atsakymas į klausimą: „Kokius jausmus sapnas daro sukelti? " Žana pradėjo atsakyti, sakydama, kad sapno pabaiga jai buvo „nemaloni“, „nemaloni“būti nuogai, matyti mamą nuogą ir nesėkmingai bandančią atsikelti - „nemalonu“, šis tualetas yra „nemalonus“. Iš pradžių Jeanne sako „švelniai“, sumenkindama emocijas, pakeisdama jas neaiškiu „nemaloniu“. Kai nerimas atslūgsta, Žana sako „šlykštu“.

Pasibjaurėjimas visada lydi bet kokį nusikaltimą, todėl mums ypač aštrus pasibjaurėjimas nacizmo nusikaltimais. Nacių neteisėtumas, kurio tikslas - sunaikinti žmogų asmenyje, pateikiamas „Ostarbeiter“atmintyje, siejamas su" title="Vaizdas" />

Pasibjaurėjimas visada lydi bet kokį nusikaltimą, todėl mums ypač aštrus pasibjaurėjimas nacizmo nusikaltimais. Nacių neteisėtumas, kurio tikslas - sunaikinti žmogų asmenyje, pateikiamas „Ostarbeiter“atmintyje, siejamas su

Apskritai Hitlerio Reichas yra totalitarinės valstybės, silpninančios asmenybės vystymąsi, pavyzdys, iš infantilizuojančio žmogaus jėgos padaręs vaiką iš pasipriešinančios suaugusios asmenybės, siekdamas jo regreso vaikui, kuris dar neišmoko naudotis puodu, ar net gyvūnui, kuris slopina individualumą, kad visi susilietų į vieną amorfinę masę … Kai vienokia ar kitokia išorinė kontrolė ima liesti intymų žmogaus gyvenimą (kaip buvo hitlerinėje valstybėje), tampa nesuprantama, kas lieka asmenyje, ypatinga ir unikalu.

„Visiška visų žmogaus gyvenimo sričių kontrolė, iki seksualinės, žmogui palieka tik galimybę tam tikram požiūriui į tokią išraišką“[Bettelheim B. Apšviestas širdies tyrimas apie egzistavimo psichologines pasekmes ekstremaliomis baimės ir teroro sąlygomis, p.15].

Niekur iškrypimas nepasireiškė taip visiškai, kaip nacizmo nusikaltimuose. Bet kokia diktatūra yra iškrypusi, kaip ir motiniškos meilės diktatūra. Motinos meilė dažnai pateisinama dėl bet kokių motinų nesėkmių. Netgi nemokumo atskleidimas gali būti aiškinamas motinai palankia prasme. Motinystė sukelia iškilius jausmus, motiniška meilė viską paaiškina, tu gali viską atleisti ir pateisinti ir net rasti teigiamą prasmę tai, ką padarei. Tuo tarpu motiniška meilė, „nežinanti ribų“, kuri dažnai suvokiama kaip norma ir daugiau - idealas, gali būti ne mažiau pražūtinga nei meilės trūkumas. Atsakingas asmuo yra atsakingas už savo veiksmų rezultatą, o ne už savo ketinimus.

Čia leisiu sau šiek tiek nukrypti nuo temos ir pereiti prie M. Haneke filmo „Pianistas“, sukurtas pagal Nobelio literatūros premijos laureato E. Jelineko romaną, groteskiška forma pasakojantį apie tikrą iškrypimą. santykiai tarp motinos (Annie Girardeau) - dukters (Isabelle Huppert). Erica (dukra) gimė po ilgų ir sunkių motinos santuokos metų. "Tėvas nedvejodamas perdavė estafetę dukrai ir dingo nuo scenos. Erika pasirodė, o tėvas dingo" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - vaikas "išstūmė" tėvą; dukra persikėlė gyventi pas tėvą. Erica auga hermetiškai uždaroje motinos recepto erdvėje.

Isabelle Huppert žodžiais: „Erica yra suaugusi moteris ir tuo pat metu mergaitė, prislėgta mamos“.

Motina „gyvena“savo dukteryje, o tai rodo scena, kai Erica eina miegoti šalia savo mamos, nors lovos yra atskiros, bet vienodos ir artimos viena kitai (režisieriaus aliuzija į įtrauktą motinos įvaizdį). ?; Kitos scenos - pirmame plane tyli Erica, figūra motina yra neaiškiai matoma, bet jos negailestingas monologas yra aiškiai girdimas; arba tamsi motinos figūra beldžiasi į kambario, kuriame Erica ir pianistas ledo ritulio žaidėjas, duris Walteris užsibarikadavo, netekęs fizinės dovanos, „kūnas ir kraujas“, atrodo kaip šešėlis, taip pat verčia susimąstyti šiuo klausimu) … Scenoje prieš tai Erica sako: „Mama, jei mano atmintis manęs nelaiko, tu jaunystėje turėjai lygiai tokią pačią suknelę“, o tai rodo motinos įvaizdžio ugdymą savyje. E. Jellineko romano pabaiga yra nedviprasmiška. Erica grįžta pas motiną: "Erica žino kryptį, kuria ji eina. Ji eina namo. Ji eina ir pamažu greitina žingsnius" [ten pat, p. 397].

Iki šiol „Pianistėje“pateikiama daugybė moterų beprotybės suliejimo dekodavimo variantų. Akivaizdu, kad Ericai labai reikia atsiskyrimo, todėl pabandysiu apsvarstyti „Pianistės“siužetinę liniją jos judėjime per prizmę ir filtrą, brendimą, iniciaciją ir vidinį herojės augimą. Pirmasis bandymas nustatyti savojo aš ribas siejamas su pasinėrimu į muzikinį pasaulį, kuris leidžia nutiesti atstumą tarp muzikos nesuprantančios motinos ir jos pačios; antrasis bandymas-sukurti smurto pasaulį, kuris įkūnijamas Walterio, kaip pianisto-ledo ritulio žaidėjo, įvaizdyje; trečiasis - apskritai saugumo ir garantijų atmetimas. Specialioje literatūroje nuo Froido laikų lytiniai santykiai buvo laikomi suaugusiųjų psichikos rodikliu.

Šią Ericos seksualinio gyvenimo dinamiką režisierius išsamiai pateikia: pirma, Erica sėdi uždaroje pornografijos salono kabinoje, uostydama servetėles, likusias iš toje pačioje būdelėje orgazmą patyrusio vyro; po to, kai ji šnipinėjo nepažįstamų porų lytį; tada Erica užauga iki tiesioginių seksualinių kontaktų su Walteriu, kurie sumažėja iki nesubrendusių seksualinių kontaktų formų - atrodančio, liečiančio, oralinio sekso. Lyties organų debiutas su pianistu -ledo ritulio žaidėju įvyksta, kai mama yra užrakinta už durų (užrakinta raktu) kitame kambaryje: „Tai yra mano vidinis noras - gulėti užrakintame kambaryje, o mama negali už durų Pasiek mane “, - laiške sako Erika Valteriui. „Pasiimkite visus visų kambarių raktus, nepalikite nė vieno“, - prašo herojė. Ši scena parodo, kad visos Ericos natūralios laisvės yra užblokuotos jos motinos, ir tik jos žiauri tremtis leidžia atidaryti „įėjimą“, „įėjimą“, kurį užblokuoja tas destruktyvus motinos subasmenis, kuris tvirtai įstrigo Ericos psichika.

Dukrai reikia „pakankamai geros motinos“, kuri suteiktų jai būtiną prieigą, kad nesukeltų nerimo, tačiau tuo pat metu mama turi būti nepastebima, kad neslopintų dukters kūrybiškumo ir nepriklausomybės.

Norint nutraukti kraujomaišos ryšį ir atkurti moters atpažinimo erdvę, kuri būtina kiekvienam, norint nutiesti ribas tarp savęs ir kitų, reikalingas trečias asmuo, kuris taip pat gali būti draugas. Draugas tam tikru momentu ontogenezėje yra vienas iš tų atskyrėjų, kuris sukuria barjerą, kad būtų išvengta tapatybių painiojimo.

Matmenyje „mama + dukra = merginos“pora susidaro dėl trečiosios pašalinimo. Porinius santykius, pagrįstus trečiojo išskyrimu, gali sudaryti bendra paslaptis, kuri tampa vienu iš kraujomaišos situacijos komponentų. Paslaptis, kaip matyti iš atliktos analizės, yra ta, kuri iš pradžių yra susijusi su siena, iškelianti galimai pavojingą už „matomo“ribų, išlaikant pusiausvyrą, kuria grindžiamos sienos. Paslapčių atskleidimas visada siejamas su ribų pasikeitimu ir draudimo nusikaltimu.

Norint giliau suprasti motinos ir dukters santykių ribų iškreipimo problemą, verta remtis J. Chasseguet-Smirgel darbu „Iškrypimas ir visuotinis įstatymas“, kuriame iškrypimas pateikiamas kaip asmens bandymas išvengti jo būklė. Iškrypęs žmogus, nurodo autorius, bando išsivaduoti iš savo tėvo pasaulio ir įstatymo. J. Chasseguet-Smirgel mano, kad iškrypimas yra vienas iš neatimamų būdų ir reiškia, kad žmogus paliečia norėdamas peržengti leistino ribas ir peržengti tikrovę.

Taigi matmens „motina + dukra = merginos“egzistavimas visada atskleidžia ir santykių su vyro figūra pažeidimus, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių neatlieka ribų erdvės žymėjimo funkcijos.

Marco Ferreri filme „Pjero istorija“(„The Pierre of Pierre“), Pierre'o (Isabelle Huppert) filmo herojė auga itin disfunkcinėje šeimoje: mergaitės tėvas (Marcello Mastroianni) yra pakankamai turtingas, tačiau silpnos valios ir negali išlaikyti savo žmonos (Hannah Shigulla) „kumščiu“, nustatykite taisykles ir pažymėkite ribas (vienoje iš scenų Pjeras lengvai įeina į vonios kambarį, kur tėvas plauna žmoną, žavėdamasis jos kūnu). Tėvas slepiasi už profesinių pareigų ir, remdamasis tuo, nepastebi žmonos išdavystės, atsiduoda antrojo plano vaidmeniui ir dėl to lieka gyventi savo kadenciją slaugos namuose. Paskutinėje filmo scenoje Pierre'as ir jo mama, abu nuogi, susilieja pajūryje. Jūra, kaip moteriškojo principo simbolis, tikriausiai yra aliuzija į moteriškumo dominavimą prieš silpnąjį vyriškąjį (tėvo savęs pašalinimas, apgyvendinimas pagyvenusių žmonių namuose, mirtis). Tėvas, kaip žinote, į vaiko pasaulį įneša tikrumo, išskirtinumo, išsiskyrimo ir išorinės tikrovės, ko neištveriantis Pierre'o tėvas nevykdo.

Tarp motinos ir dukters kraujomaišos santykiai užmezgami dar lengviau nei tarp mamos ir sūnaus, nes jie priklauso tai pačiai lyčiai. Moterys turi ryškesnį biseksualų pobūdį, jos yra atviresnės homoseksualiems impulsams. Motina tampa veidrodžiu savo dukrai, kuri savo ruožtu yra narcisistinė motinos projekcija. Tokiais atvejais pastebimas beveik telepatinis bendravimas, kuriame „susimaišo motinos ir dukters tapatybės, jų abipusis polinkis patikėti viena kitai visas savo mintis ir jausmus, pasikeisti drabužiais ir pan.“oda dviem “, ir visi skirtumai bei ribos tarp jų ištrinami“[Elyacheff K, Einish N. Dukros-motinos. Trečias papildomas?, P.67].

Tarpasmeninių ribų naikinimas, viena vertus, ir trečiosios pašalinimas, kita vertus, yra vienas kitą papildantys veiksniai. Ir iš tikrųjų, ir kitu atveju, riba tarp dviejų asmenybių nesutampa su riba tarp dviejų tikrai egzistuojančių žmonių - motinos ir dukters. Tai yra tarp jų suformuotos vieningos esmės ir likusio pasaulio.

Pati tokia mama turi emocinių ryšių deficitą, kurį kompensuoja santykiais su dukra. Dukrai tokios draugystės atmetimas kupinas kaltės jausmo atsiradimo dėl tariamos motinos meilės išdavystės. Kaltės jausmas taip pat siejamas su ribų reiškiniu. Jei gėda blokuoja suartėjimą, tai kaltė pasirodo kaip pasienio kontrolė „kitoje sienos pusėje“, šis jausmas atsiranda išeinant iš susijungimo. Asmuo, kuris sunaikina sintezę, jaučiasi kaltas. Kaltės jausmą galima suprasti atsižvelgiant į tai, kad neleidžiama judėti autonomijos link. Būtent kaltės jausmas privertė Yaną tęsti ryšį su mama, kuri ją taip ilgai slegė.

Tačiau motinos ir dukters tarpusavio priklausomybė nerodo jų pozicijų proporcingumo. Struktūrinė santykių hierarchija, į kurią atkreipia dėmesį K. Elyacheffas ir N. Einishas, teigia, kad neišvengiamas motinos pranašumas prieš savo vaiką, nes motina gimsta anksčiau, yra ankstesnė už jį gyvenime ir šeimos medyje, kur yra jos padėtis. yra virš vaiko padėties. Būtent mama inicijuoja tokius santykius, kuria jų formą; todėl motinos ir dukros ribų kultūra kyla ne iš kito, kaip iš motinos.

Motinos tapatybės įgijimas reikalauja individualaus kūrybiškumo apdorojant simbolines ribas. Motina tapusi moteris turi atsisakyti savo vidinio vaiko ir pripažinti savo vaiką kaip vaiką, o tai tampa neįmanoma motinos infantilumo, jos nenoro pasenti ir atsisakyti vaiko vaidmens atveju.

Pasak F. Dolto: „Mama turėtų stengtis pasiekti išskirtinį savo vaiko supratimą emociniu požiūriu … ji neturėtų likti per jauna ir nesubrendusi …“[cit. pateikė Elyacheff K, Einish N. Dukros-motinos. Trečias papildomas?, P. 420-421].

Štai keletas pavyzdžių iš praktikos. Emocinių ir seksualinių potyrių nebuvimas su Veros motinos vyru verčia ją tapti drauge motina, kuri padeda dukters „mėnesiniam kalendoriui“, kad būtų išvengta nepageidaujamo pastarosios nėštumo, tai yra grynas nusikaltimas, taip pat ne tik platonišką kraujomaišą tarp motinos ir dukters, bet ir perėjimą prie simbolinio antro tipo kraujomaišos (pasak K. Elyacheffo, kai motina ir dukra turi tą patį meilužį).

Šis pavyzdys taip pat rodo, kad prisidengiant motinos ir dukters draugyste, dukters gyvenimo kontrolė gali būti paslėpta; tačiau tai sukelia diskusiją į plokštumą apie motinų ir draugų tipus, tarp kurių pirmiausia galima aptarti „kontrolieriaus“, „vyresnio draugo“, „lygiaverčio draugo“motinos pozicijas. pavaldus draugas “, kuris išplečia pradinę diskusijos idėją ir reikalauja atskiro svarstymo.

Štai dar vienas pavyzdys, nurodantis tėvų ir vaikų santykių ribų laikymosi svarbą. Inna prisimena, kad būdama maždaug 10 metų ji netyčia išgirdo savo mamos ir draugės pokalbio fragmentus, iš kurių suprato, kad jaunystėje mama turėjo jai tam tikrą svarbų vyrą, su kuriuo santykiai dramatiškai baigėsi. Pokalbis Iną sudomino ir po kurio laiko ji paprašė mamos papasakoti šią istoriją. Mamos atsakymas, prisimena Inna, buvo kategoriškas „ne“, kuris Iną nustebino, nes mama buvo gana atvira bendraudama su dukra. Inna prisimena, kad kartais, vėliau, kartodavo savo prašymą, tačiau mamos atsakymas nepasikeitė. Inna prisimena, kad paskutinį susidomėjimą šia tema ji parodė būdama maždaug 17-18 metų ir vėl nebuvo paslaptyje, po to Inna šios temos nebekėlė. Istorijos metu Innai buvo 29 metai. Ši istorija tapo prieinama Innos prisiminimams psichoterapijos metu, kurios metu Inna atrado daug pasipiktinimo prieš mamą, išreiškė abejones dėl mamos kompetencijos, apkaltino ją nesėkmingais santykiais. Kūdikiškos padėties transformacijos procese transformavosi Innos prisiminimai ir pasakojimai, atsirado galimybė atsiskirti nuo motinos, paleisti mamos „nuodėmes“. Ji prisiminė šį prisiminimą taip: „Mama mane nuo kažko apsaugojo, ji žinojo, kad aš geriau nežinosiu šios istorijos, tai yra motinos žinios, instinktas. Bet Dievui Dievui“, tai ne mano reikalas, susidomėjimas dingo.. Ši atmintis, atsiradusi psichoterapijos metu, pasireiškė kažkada pažeistų ribų kūrimu Innos santykiuose su mama, debiutu kuriant naujus funkcinius santykius.

Kita Yanos svajonė taip pat pasakoja apie santykių su motina sienų atkūrimą ir iškalbingai nurodo draugo svarbą. Jai paskambina mama ir pasako, kad ji jau seniai pametė pasą, ir prašo Yanos jį atkurti. Be to, svajotojas atsiduria gimdymo namuose, kur susitinka su moterimi, kurioje atpažįsta mergaitę, su kuria draugavo sanatorijoje, kur ji buvo su mama būdama 9 metų ir padovanoja jai voką. Yana pastebi, kad jos draugė dėvi palaidinę, kaip ir jos terapeutas. Kai Yana atplėšia voką, ji nustemba radusi jame du pasus, iš kurių vienas skirtas mamai, o antrasis - pačiai Yanai. Kai svajotojas ateina pas mamą, ji randa siuvančią mamą, o tai stebina Yaną (mama vienu metu baigė siuvimo mokyklą, tačiau nedirbo pagal specialybę, nes laikė tai „nuobodžiu“užsiėmimu). Yana supranta, kad jos mama siuva balto audinio drobulę.

Paklausta, ar sapnas suprantamas, Yana atsakė, kad ji nėra labai aiški, tačiau sapnas, nepaisant to, kad jis buvo gaubtas, jos neišgąsdino. Emociškai sapnas persmelktas netikėtumo emocijos. Nustebimas signalizuoja apie kažko neįprasto atsiradimą, tai gali būti skambutis Yanos mamai sapno išvakarėse (po dviejų savaičių tylos iš abiejų pusių, po dar vieno sunkaus pokalbio su mama, kurio metu mama apkaltino Yaną, kad ji „sekė savo terapeuto pavyzdžiu, kuris verčia ją nekęsti savo mamos“ir „atleidžia pinigus“) ir kvietimus vakarieniauti. Vakarienės metu mama elgėsi ramiai, o susitikimo pabaigoje atsiprašė, kad apkaltino Yaną pinigų švaistymu: „Daryk, kaip tau atrodo tinkama, negalvok apie pinigus, pinigai nėra svarbūs, tu esi svarbus“. Šis mamos gestas sapne simbolizuoja „seniai“pamestą pasą (pasas - asmens tapatybės kortelė; mamos pamestas savęs identifikavimo pažymėjimas), kurį ji nurodo atkurti Yanai, t.y. atkurti priklausomybę motinos „pilietybei“; pagaliau sutikimas, kad Janai sapne reikalinga psichoterapija - psichoterapijos procesas suteikia šansą „atgimti“(gimdymo namai), „motinos ir dukters“tapatybės pažymėjimą. Pasą išduoda ilgametis Yanos draugas, kuris rodo, kad yra atkurtas svarbus moters savasties tapatumo kanalas, draugo figūra yra lygiaverčių moterų pasaulio simbolis, Janos pripažinimas jame; draugė, apsirengusi terapeuto palaidine, yra draugo ir terapeuto atvaizdų sutirštinimo procesas - tos figūros, kurios tarnauja kaip atskyrėjai tarp dukters ir jos motinos.

Ir, pagaliau, svajonės pabaiga - mama, siuvanti balto audinio drobulę, t.y. mama, pasirengusi „mirti“, yra transformacijos, mamos virsmo simbolis (terapijos svarbos ir galimų jos pasekmių pripažinimas). „Baltas audinys“, balta-tai spalva, kuri neslepia kitokios spalvos (šešėliai mamos ir dukters santykiuose), apsivalymo ir perėjimo į naują gyvenimą simbolis, taip pat raginimas susitaikyti. Analizuojant sapną svarbu ne jo analizė (skaidymas, adekvatus aiškinimas, dažnai „patogus“svajotojui ar, dar blogiau, terapeutui), ne prasmių „atvėrimas“, o „miego jausmas“. . Yanai „miego jausmas“buvo grynumo, „nekaltumo“, tvarkingumo „jausmas“, kuris nurodo atkurtas Janos ribas.

Ribų pažeidimas motinos ir dukters santykiuose, įprastoje naivioje sąmonėje ego lygmenyje, gali užmaskuotis kaip pasitikintys, draugiški santykiai, kurie, atsižvelgiant į šių ribų neryškumą, gali atrodyti kitokio patogeniškumo.

Draugiški motinos ir dukters santykiai yra platoninės kraujomaišos būdas, trauminio pobūdžio, kurio nutrūkimas susijęs su trečiojo asmens buvimu.

Funkciniai santykiai alsuoja pagarba vienas kito riboms, suponuoja savo psichinės tikrovės suvokimą, atskirtą nuo kitų. Ir šis supratimas leidžia, kartu išlaikant atskirties jausmą, kurti bendruomenę ir kurti intymumą.

Tiek mamai, tiek dukrai reikia abipusio pasitikėjimo, abipusės paramos ir patarimo, tačiau, išskyrus šešėlines puses, kurios yra kiekvieno žmogaus psichologinės sveikatos pagrindas. Visų pirma mergina veikia kaip trečioji, kuri leidžia nutraukti kraujomaišos ryšį ir atkurti moters atpažinimo erdvę.

Draugė mama atlieka neteisėtus ir iškreiptus veiksmus savo dukters atžvilgiu, pažeisdama psichikos higienos įstatymą.

Šiuolaikinė kultūrinė ir istorinė era sukėlė tam tikrą gyvenimo dominantų rinkinį, kuris suvokiamas kaip norma, stilius ir gyvenimo būdas. Šiuolaikinis amžinos jaunystės ugdymas yra brandos problemų atsiradimo už atskiro likimo rėmas ir tampa „nosoformu“, būdingu šiuolaikinei nesubrendusiai moteriai, kurios psichologinės problemos patenka į derlingą sociokultūrinės tikrovės dirvą.

Jei neurotiški ar psichiniai nukrypimai yra susiję su vidinėmis žmogaus problemomis, tada jų išoriniai simptomai atspindi visuomenės prigimtį. Šiandien individualus likimas labiau nei bet kada anksčiau yra iškreiptas motinos ir vaiko santykių ribų.

Susilpnėjusi „vyriškosios“funkcija arba jos visiškas nebuvimas sustiprina psichologinio kraujomaišos tarp motinos ir dukters riziką, kuri gali būti suvokiama kaip laisvės, modernumo apraiška ir apsirengti ypatingos dorybės drabužiais, o ne įprastu natūraliu jausmu..

Intymumas su tvirta ribų sistema, apsaugančia dukters vidinę psichinę ekologiją, yra įmanomas, jei motina turi integruotą vientisumą, kuris turi centrą, funkcijų sistemą, įskaitant reguliavimo funkcijas, orientuotas į dukters vystymosi efektyvumo užtikrinimą.

Mama turi būti pakankamai lanksti ir jautri tam, kur yra riba, neleisti įsiskverbti į vidinį dukters gyvenimą. Motina taip pat privalo kontroliuoti ir atsižvelgti į savo sienos mobilumą, kad galėtų prisitaikyti prie teisinių, bet ne statinių savo poreikių, ir prie dukters vidinių reikalavimų, kurie keičiasi gyvenimo keliu.

Neįmanoma pašalinti šiuolaikinės eros tendencijos, žmonės, motinos, dukros, jų merginos ir vyrai gyvena šiuolaikiniame pasaulyje, kuria šiai epochai būdingus santykius, tačiau esu įsitikinęs, kad būtina išsaugoti pagrindines ankstesnių laikysenų nuostatas. kultūrų.

Motinos ir dukters santykiai turi būti grindžiami pagrįstu pasitikėjimu, paklusti kitam imperatyvui ir, jei jums patinka, Jėzaus Kristaus reikalavimui: „(…) Aš atėjau ne taikos atnešti, o kalaviją; nes atėjau atskirti vyrą nuo tėvo, dukterį nuo motinos ir anytą su uošve “(Mato 10:34, 35).