Identifikavimo Spąstai

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

Psichologinėje literatūroje tapatybės samprata yra gana išplėtota. Tačiau mano kreipimąsi į jį diktuoja ne moksliniai interesai, o vidinė energija, kuri bet kokiame susitikime pripildo mano ir mano klientų - tikro ir simbolinio - tapatybės reiškinio.

Atsižvelgiant į tapatybės kilmę, atsiranda asociacija su veidrodinio atspindžio procesu - gilia šio reiškinio prasme. Identifikavimo procesas primena simbolinį veidrodį, kuris keičia pačią subjekto esmę, pridėdamas iš šio objekto pasiskolintų savybių. Procesas, kurio pagrindu vyksta vystymasis, tam tikru momentu tampa milžiniška kliūtimi individualizacijos kelyje. Taip gimsta identifikavimo spąstų idėja.

Identifikavimas kaip vystymosi procesas yra Ego gimimo ištakos. Tačiau tam tikru laikotarpiu jis pradeda kurti apribojimus savirealizacijai. Šiuos apribojimus galima apibrėžti kaip „identifikavimo spąstus“, kurie gali paveikti individą įvairiais būdais.

Identifikacija kaip individualizacijos kelio apribojimas. Identifikavimas gali palengvinti vystymąsi, kol individualus kelias dar nėra nubrėžtas. Tačiau kai tik atsiveria geriausia individuali galimybė, tapatybė atskleidžia savo patologinį pobūdį tuo, kad ateityje ji pasirodo esanti taip pat stabdanti raidą, kaip ir anksčiau, nesąmoningai prisidėjusi prie kilimo ir augimo. Tada tai sukelia asmenybės disociaciją, nes jos veikiamas subjektas suskyla į dvi dalines asmenybes, svetimas viena kitai.

Geštalto terapijos terminų žodyne identifikacija laikoma sveika ir klaidinga (patologinė), naudojant tikrojo savęs poreikių susvetimėjimo mechanizmą (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Sąmoningumo problemos lemia identifikavimo proceso pažeidimą - susvetimėjimą, klaidingų identifikacijų atsiradimą, kai organizmas susitapatina su tuo, kas neatitinka jo prigimties, tikrųjų poreikių. Susvetimėjimas yra procesas, kurio metu organizmas nustato, kas yra jo „aš“, kas jis nėra, kuo jis gali tapti. Identifikacija / susvetimėjimas yra pagrindinės „Aš“funkcijos, kurios iš esmės yra ribų nustatymo procesas.

Kaip melagingų tapatybių pavyzdžius galima paminėti idealų Aš įvaizdį, pareigą, neracionalius įsitikinimus apie save ir mus supantį pasaulį, savęs tapatinimą su politinėmis tendencijomis, doktrinomis, teorijomis ir tam tikromis socialinėmis grupėmis. Melagingo identifikavimo požymiu galima laikyti, kad jis nutraukia individo patirties poreikių ciklą ir dėl to organinę savireguliaciją, taip pat blokuoja asmenybės vystymąsi. Sveikas identifikavimas skatina poreikių patenkinimą ir vystymąsi.

Klasikinėje psichoanalizėje tapatybė (identifikacija) reiškia ankstyviausią emocinio ryšio su kitu asmeniu pasireiškimą. Tapatybės su mylimu žmogumi proceso dėka paties vaiko „aš“formuojasi panašus į kitą, imamas kaip imitacijos pavyzdys.

Mokslinės fantastikos filmų siužetas dažnai tampa tuo momentu, kai personažas prisiartina prie veidrodžio, pažvelgia į savo atspindį ir arba pereina į kitą pasaulį, arba gali išplėsti savo galimybes pamatyti praeitį ir numatyti ateitį, įgyja ar praranda dalį savo savybės.

Kai galvoju apie tai, kaip aš patiriu susitapatinimą, kaip aš apie tai sužinau, tada mane sieja asociacija su tam tikru veidrodiniu paviršiumi, kurio pagalba, kaip pasakose, galite išgyventi, galite ištirpti. Identifikacija yra tarsi veidrodis, kuriame pirmiausia pamatai atspindį, tada palygini ir randi save, o vėliau nebeskiri, kur esi ir kur yra tavo atspindys.

Identifikavimo veidrodis turi ypatingą savybę: kai jis tavyje susiduria su kažkuo panašiu, jis atpažįstamas kaip „tavo aš“ir nebegali atsiriboti: atpažinimo objektas ištirpo veidrodyje ir jo ribos pasirodė būti neryškus. Tai tarsi situacija, kai sutinki kažkokią idėją, labai tiksliai suformuluotą žodžiais, tarsi tavo vidinės mintys staiga taptų realybe, o tada nebegalėtum prisiminti autoriaus ir laikyti šią mintį savo. Ir tada žmonės sako: „Idėjos sklando ore“.

Į atspindį veidrodyje žiūrima ne tik kaip į realybės įvaizdį, bet ir į kažką kitą, transcendentinį aplinkinio pasaulio atžvilgiu. Viskas pasaulyje yra apipinta matomais ir nematomais ryšiais; viskas yra kažko atspindys, pasekmė ar priežastis.

Veidrodis yra scena, kurioje simbolinė forma suvaidinama kūrybinė fantazija. Taigi Mariono Woodmano knygoje „Aistra tobulumui“skaitome: „veidrodyje atsiras ir teigiamų, ir neigiamų simbolių. Jų negalima racionaliai sujungti; bet atspindyje atsiranda kažkas naujo, priklausančio abiem ar kitiems“.

Daugelio tautų tautosakoje veidrodis yra sielos, jos esmės, žmogaus gyvenimo ir prisiminimų - jo likimo, praeities ir ateities - atspindys.

Filosofijoje veidrodžio simbolis siejamas su mąstymu - veidrodis yra savęs pažinimo instrumentas, taip pat ir visatos atspindys.

Mitologiniu požiūriu apie veidrodį galima pasakyti daug daugiau gero nei blogo. Iš šios pozicijos veidrodis personifikuoja tiesą (juk atspindi tai, kas ji iš tikrųjų yra - nuoširdumą, tyrumą, nušvitimą, savęs pažinimą. Tokios idėjos apie veidrodį kilo senovėje, kai jis buvo siejamas su saule ir mėnuliu, kurie tada buvo laikomi atspindinčiais dieviškąją šviesą ar net visą dangų. Magiško dieviškosios šviesos atspindžio idėja paliko savo pėdsaką vėlesnėje mitologijoje. Islamo mistikas Jelaleddinas Rumi (1207-1273) veidrodį apibūdino kaip širdies simbolis, kuris turi būti ryškus ir tyras, kad neiškraipydamas atspindėtų spindinčius Dievo spindulius.

Kaip ir kitos simbolinės ribos (siena, langas, slenkstis, kaminas, vandens paviršius ir kt.), Veidrodis laikomas pavojingu ir reikalauja kruopštaus tvarkymo. Pavojus slypi ne tik sąlytyje per veidrodį su „ta šviesa“, bet ir pasekmėmis, padvigubėjusiomis (per atspindį veidrodyje), o tai gresia „dvigubu mąstymu“, tai yra, susiskaldymu tarp žmonių pasaulio ir kitas pasaulis.

Manoma, kad veidrodis turi magiškų savybių ir yra priemonė nematomajam pamatyti ar įėjimui į kitą pasaulį. Jo paviršius laiko ir išlaiko vis atsispindinčius vaizdus, jame atsispindinčių žmonių sielą ar gyvybės jėgą.

Ankstyvieji krikščionys veidrodį laikė Mergelės Marijos simboliu, nes Dievas Tėvas atsispindėjo jame per savo panašumą - Jėzų Kristų. Visa kūryba laikoma dieviškosios esmės atspindžiu, o meditacija laikoma veidrodžio turėjimu, kuris atspindi ir leidžia pažinti dieviškus įstatymus, taip pat stebėti ir studijuoti Kosmoso šviesulius ir įstatymus. Remiantis teologinio darbo „Didysis veidrodis“arba „Speculum magus“autoriaus Vincento de Bove'o idėja, meditacijos praktika prisideda prie mūsų tapimo. Tobuli kūriniai yra veidrodžiai, nukreipti į Šviesą, o pats veidrodis yra vidinio gyvenimo atspindys. Taip veidrodis pirmiausia tampa atspindžio prototipu.

Gili psichologinė veidrodžio interpretacija siejama su populiariais įsitikinimais. Pasak šveicarų psichoanalitiko Ernsto Eppley (1892-1954), sapnai, kuriuose yra veidrodis, yra labai rimti, ir jis aiškina senovinę mirties ženklo interpretaciją tuo, kad „kažkas yra už mūsų ribų, o mes esame už jos ribų“. save veidrodyje; tai sukelia primityvų sielos pagrobimo jausmą “. Jis tikėjo, kad žmonės, ilgai žiūrintys į veidrodį, patiria savotišką susižavėjimą, kuris paralyžiuoja valią.

Ne kiekvienas gali pakęsti žvilgsnį į save. Kai kurie, kaip ir mitinis Narcizas, žvelgdami į savo atspindį, „pasimeta“. Kiti ateina į save kūrybiškai pasikeitę, kai žiūri į veidrodį, tarsi patvirtindami savo tikrąjį egzistavimą. Simbolinės veidrodžio prasmės prieštaringumas šia prasme priklauso nuo individo padėties ir jo brandos, gebėjimo „susivaldyti“.

Norint suprasti simbolinę daiktų esmę, anot analitikės Marion Woodman, būtina, kad „Gorgon Medusa žvilgsnis atsispindėtų nuo Persėjaus skydo. Tik netiesioginis žvilgsnis, atspindėtas žvilgsnis padės pamatyti esmę. dalykus “.

Norint, kad tapatybė įvyktų, pasak D. W. Winnicott (motinos veidas kaip veidrodis), būtinas atspindžio procesas. Refleksija yra emocinio vystymosi pagrindas; pagrindinį vaidmenį atlieka aplinka, nuo kurios kūdikis dar neišmoko atskirti. „Aš“ir „ne-aš“atskyrimo procesas vyksta palaipsniui, o kaip jis atliekamas, priklauso nuo vaiko ir aplinkos.

Ką kūdikis mato, kai žiūri į mamos veidą? Svarbiausia, kad jis matytų save. Jei mamos veidas neatsako, veidrodis tampa daiktu, į kurį galima pažvelgti, bet kuriame neįmanoma pažvelgti į save.

Kalbant apie sveikus šeimos santykius, kiekvienas vaikas šeimoje gauna naudos iš to, kad mato save kiekvieno šeimos ar šeimos nario atžvilgiu kaip tam tikrą visumą.

Identifikaciją kaip sąvoką įvedė Z. Freudas, pirmiausia - patologinės depresijos reiškinių aiškinimui, vėliau - sapnų ir kai kurių procesų, kuriais mažas vaikas įsisavina kitų reikšmingų suaugusiųjų elgesio modelius, analizei, formuoja „super -Aš , užima moters ar vyro vaidmenį ir tt …

Z. Freudas, apibendrindamas savo požiūrį į identifikavimo esmę veikale „Masinė žmogaus psichologija ir žmogaus analizė I“, išreiškė šias nuostatas: „tapatybė yra pati pradinė emocinio ryšio su objektu forma“; regresyviai, tarsi įterpdamas objektą į Aš, „jis tampa libidinio objekto ryšio pakaitalu“; tapatybė „gali atsirasti su kiekviena naujai pastebėta bendruomene su asmeniu, kuris nėra pirminių seksualinių potraukių objektas“.

Identifikavimas - identifikacija - apibendrinta forma ji pateikiama šiuolaikinėje literatūroje kaip

• gebėjimas identifikuoti, nustatyti sutapimą - vieno asmens (subjekto) tapatinimo su kitu (objektu) procesas vykdomas remiantis emociniu prisirišimu prie kito asmens (Leibinas V., 2010);
• psichologinis procesas, kurio metu žmogus yra iš dalies ar visiškai atsiskyręs nuo savęs: nesąmoninga asmenybės projekcija į asmenį į kažką kitą, o ne į jį patį: tai nesąmoningas subjekto tapatinimas su kitu subjektu, grupe, procesu ar idealu. svarbi normalaus asmenybės vystymosi dalis (B Zelensky. 2008).

Yra keturi identifikavimo tipai: pirminis, antrinis, projektinis ir introjektyvus (žr. Koff (1961) ir Fuchs (1937)):

• pirminė tapatybė yra būsena, kuri, tikėtina, egzistuoja kūdikystėje, kai individui dar reikia atskirti savo tapatybę nuo objektų tapatybės, kai skirtumas tarp „aš“ir „tu“yra beprasmis;
• antrinis identifikavimas yra tapatinimo su objektu, kurio atskira tapatybė jau buvo atrasta, procesas. Skirtingai nuo pirminio identifikavimo, antrinis identifikavimas yra gynybinis, nes sumažina priešiškumą tarp savęs ir objekto ir leidžia paneigti atskyrimo su juo patirtį. Tačiau antrinis susitapatinimas su tėvų skaičiais laikomas įprasto vystymosi proceso dalimi.
• projektinis identifikavimas yra procesas, kurio metu žmogus įsivaizduoja, kad yra kažkokio išorinio objekto viduje. Tai taip pat apsauga, nes sukuria objekto valdymo ILIUZIJĄ, kuri leidžia subjektui neigti savo bejėgiškumą priešais objektą ir gauti pakaitinį pasitenkinimą iš savo veiksmų.
• introjektyvus identifikavimas yra arba tapatinimo su introject procesas, arba procesas, leidžiantis pristatyti kitą savyje ir dalį savęs. Kartais, kai naudojamas, neskiriamas antrinis identifikavimas ir introjekcija.

Šiuolaikinėje psichoanalitinėje literatūroje aptariami įvairūs identifikavimo tipai ir formos (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situacinė asimiliacija (kaip taisyklė, nesąmoninga) save reikšmingam asmeniui (pavyzdžiui, tėvui) kaip modelį, remiantis emociniu ryšiu su juo. Naudodamasis identifikavimo mechanizmu nuo ankstyvos vaikystės vaikas pradeda formuoti daugybę asmenybės bruožų ir elgesio stereotipų, lyties tapatumo ir vertybinių nuostatų. Situacijos identifikavimas dažnai įvyksta žaidžiant vaikų vaidmenis.

2. Stabilus susitapatinimas su reikšmingu kitu, noras būti panašiam į jį. Atskirkite pirminę ir antrinę identifikaciją. Pirminė tapatybė - tai vaiko (kūdikio) tapatybė pirmiausia su mama, paskui su tėvu, kurio lytį vaikas pripažįsta kaip savo (lyties identifikavimas). Antrinė tapatybė yra tapatybė vėlesniame amžiuje su žmonėmis, kurie nėra tėvai.

3. Identifikacija kaip savęs tapatinimas su meno kūrinio charakteriu, dėl kurio skverbiamasi į semantinį kūrinio turinį, jo estetinę patirtį (empatiją).

4. Identifikacija kaip psichologinės gynybos mechanizmas, susidedantis iš nesąmoningo įsisavinimo į baimę ar nerimą keliantį objektą (psichologinė gynyba, Edipo kompleksas).

5. Grupės identifikavimas - stabilus savęs tapatinimas su kuo nors (didele ar maža) socialine grupe ar bendruomene, jos tikslų ir vertybių sistemų (socialinė tapatybė, vertybinės orientacijos) priėmimas, savęs, kaip šios grupės ar bendruomenės nario, suvokimas; savęs identifikavimas).

6. Inžinerinėje ir teisinėje psichologijoje - bet kokių objektų (įskaitant žmones) atpažinimas, identifikavimas, priskyrimas tam tikrai klasei arba pripažinimas pagal žinomus ženklus (suvokimo tapatybė, pasak D. A. Leontjevo).

Identifikacijos problemos tyrimas buvo sukurtas analitikų darbuose. Taigi, K. G. Jungas (1875-1961) svarstė asmens tapatinimą su grupe, su kulto herojumi ir net su protėvių sielomis. Remiantis jo idėjomis, mistinis priklausymas grupei yra ne kas kita, kaip nesąmoningas susitapatinimas, daugelis kulto ceremonijų grindžiamos tapatinimu su dievu ar didvyriu, regresyvus tapatinimasis su gyvūnų protėviais turi jaudinantį poveikį (V. Zelensky, 2008).

Susitapatinti su kuo nors (kažkuo) reiškia ištirpinti kitą savyje arba ištirpti kitame. Susitapatinimas su kitų žmonių vertybėmis pasirodo labai ribojantis. Susitapatinimas su taikiniu tampa vidiniu tironu. Anksčiau ar vėliau atsidursite konflikto epicentre: bet kokia kaina pasiekti savo tikslą kaip vientisumo paieškos atspindį arba sustoti beveik pabaigoje, nes tikslas iš pradžių buvo „ne savarankiškas“. ar būtent to aš nori iš manęs - apimti begalybę?

Miegas: Aš važiuoju autobusu su studentais. Mes einame į paskaitas. Užėmiau patogią vietą ir palikau tuščią vietą šalia savo draugės ir klasės draugės Lenos N. Bet man skubiai reikia išlipti ir tada vėl sėsti į autobusą. Autobusas jau ankštas. Tai vyresnių klasių studentai. Negaliu išspausti: jie yra labai sandarūs ir nepraleidžia. Vos spėju išeiti. Grįžti beveik neįmanoma. Išspaudžiu rankomis. Sugeba prisitaikyti. Tai jau nebe autobusas, o traukinys. Ir jam nesiseka ten, kur aš norėjau. Aš neatpažįstu srities.

Tada einu tarp namų gatvėje ir žiūriu į rankas. Jie ne mano. Jie ydingi. Aš nieko negaliu su jais padaryti. Aš jų nejaučiu, jie yra bejėgiai.

Skaitau paskaitas didelei auditorijai. Manau, kad tai gali būti kaip psichologinis teatras. Prisimenu, kad kažkur buvo V., mano dėstytojo, baigiamojo darbo vadovo, o vėliau ir kolegos, paskaitos. Paimu seną knygą su psichologijos tekstais. Tačiau tai pasirodo esanti neteisinga.

Individualizacijos procese nėra kelio atgal. Savęs negalima apgauti. Bet koks bandymas „grįžti atgal“staiga paaiškėja, kad traukinys važiuoja „ne ta kryptimi“, senos paskaitos nebepadės, o bejėgiškumo jausmas tampa pagrindiniu kriterijumi, kad ankstesni rezultatų pasiekimo metodai nebeveikia - „rankos“negali pakeisti situacijos.

Identifikacija ne visada reiškia asmenis, bet kartais objektus (pavyzdžiui, tapatinimąsi su dvasiniu judėjimu ar verslo įmone) ir psichologines funkcijas, pastarasis atvejis yra net ypač svarbus. Šiuo atveju tapatybė lemia antraeilio charakterio formavimąsi ir, be to, taip, kad individas būtų tapatinamas su savo geriausiai išsivysčiusia funkcija, kad jis iš esmės ar net visiškai atsiribotų nuo pradinio savo charakterio šališkumo., dėl ko tikroji jo asmenybė patenka į nesąmonės sferą …

Šis rezultatas yra beveik reguliarus visiems žmonėms, turintiems diferencijuotą funkciją. Tai yra būtinas etapas individualizacijos kelyje. Identifikacija siekia tokio tikslo: įsisavinti kito žmogaus mąstymą ar veiksmus, kad būtų pasiekta tam tikra nauda, pašalinta kliūtis ar išspręsta kokia nors problema “(PT, 711-713 p.).

Susitapatinimas su kompleksu (patiriamas kaip manija) yra nuolatinis neurozės šaltinis, kurį taip pat gali sukelti tapatinimasis su idėja ar įsitikinimu. Ego išlaiko savo vientisumą tik tuo atveju, jei nesusitapatina su viena iš priešybių ir supranta, kaip išlaikyti pusiausvyrą tarp jų. Tai įmanoma tik tada, kai jis vienu metu suvokia abi priešybes. Net jei mes kalbame apie kokius nors didelius Tiesa, tapatinimasis su ja vis tiek reikštų katastrofą, nes tai sulėtintų visą tolesnį dvasinį vystymąsi “(CW 8, 425 p.).

Vienpusiškumas dažniausiai kyla iš tapatinimo su atskiru sąmoningu požiūriu. Dėl to prarandamas ryšys su nesąmonės kompensuojančiomis jėgomis. „Bet kokiu tokiu atveju nesąmoningas paprastai reaguoja stipriomis emocijomis, irzlumu, kontrolės praradimu, arogancija, nepilnavertiškumo jausmu, nuotaikos jausmu, depresija, pykčio priepuoliais ir pan., Susijusiais su savikritikos praradimu ir klaidingais sprendimais, klaidomis. ir jausmingos apgaulės, lydinčios šią netektį “(CW 13, 454 p.).

Identifikavimo spąstai apima:

a) identifikavimas kaip statinis vidinis vaizdas;

b) obsesinis tapatinimasis su kompetencijos sritimi;

c) žmonių suvokimas kaip poros poros ir tipai;

d) skausmingas poreikis susilieti su identifikavimo objektu; e) identifikavimas kaip būdas kompensuoti nuostolius;

f) nesugebėjimas identifikuoti.

Identifikavimas kaip statinis vidinis vaizdas

Vidinis vaizdas išlieka statiškas, realybė yra kintanti ir neapibrėžta, o šis vaizdas neatitinka dinaminės tikrovės. Ir tada tema susiduria su nusivylimu. Pasaulis žlunga, pradeda judėti, vidinis vaizdas išlieka statiškas, o tai labai skaudu.

29 metų klientė, ištekėjusi, dvejų metų berniuko mama ir vyro verslo partnerė, su kartėliu pasakojo, kad visą gyvenimą svajojo, kad jos šeimoje „viskas bus kitaip“-ji padarys dvasinę vienybę su savo vyru, kuris norės tai suprasti ir įvertinti. Tačiau galiausiai paaiškėjo, kad jos vyras, kaip ir jos tėvas santykiuose su mama, ignoravo jos poreikius, reikalavo visiško nuolankumo, nuvertino pastangas versle, kasdieniame gyvenime ir auginant vaiką. Kai jai buvo pasiūlyta kažkokia kitos įtemptos situacijos su vyru interpretacija, ji nuoširdžiai nustebo, kodėl „tai nėra jos vidiniame paveiksle“.

Tapatinimas su savo kalėjimo kompetencijos zona

Gyvenimo kelio pradžioje jūsų „aš“patiriamas kaip identiškas tam, ką darote, ką ištirpstate, ką jaučiatės kompetentingas. Tačiau laikas eina, asmenybės ugdymas tęsiasi, tačiau sistema (kur gimė kompetencijos zona) nepaleidžia savo atkaklių letenų. Toks jausmas, kad sistema nori tave gauti „amžinai“ir „visiškai“. Susitapatinimas su idėja ir veikla, kuri yra to paties „aš“ar reikšmingos jos dalies atitikmuo, virsta vidiniu kalėjimu. Gerai žinomas „senis“atkakliai laikosi, kompetencijos zona tampa savo kalėjimu. Neįmanoma ateiti į naują erdvę „blogai“, „naujai“, „nieko nesugebėti“, „nekompetentingai“- svarbu ateiti su savo pasiekimais. Bet tada išmokti naujų dalykų neįmanoma.

Tačiau tuo pat metu, ieškant savęs, gimsta baimė pasireikšti „kaip kitiems“, būti „kaip kažkas“, gimsta panikos siaubas iš grėsmės ištirpti kitame. Bet koks bandymas pasireikšti individualiai yra užblokuotas - „staiga jie neįvertins, bus atmesti, pasmerkti“. Dėl to užblokuojamas bet koks sugebėjimas pasireikšti. Norint įveikti bet kokio bandymo „pasireikšti“vidinį pasipriešinimą, pasiskelbti pasauliui, reikalingas kolosalus vidinės energijos kiekis. Štai kaip apie tai rašo Marion Woodman: "Kol įgyji kompetenciją išradęs vairą, daugelis jau yra ten, kur sieki. Ir tavo kelias yra brangesnis. Ir tu visada esi prieš laiką arba vėluoji. Tu visada "ne ten" "… Tarsi susitikimas su savimi pasirodo neįmanomas …

Pernelyg didelis poreikis susilieti su identifikavimo objektu galiausiai gali būti kliūtis ilgalaikiams giliems emociniams ryšiams su žmonėmis plėtoti. Ši tema jau seniai aktuali apie keturiasdešimties metų moters, sėkmingos profesijoje ir šeimos santykiuose, istorijose, kuri vis dėlto skausmingai jautė norą susilieti su jai reikšmingais žmonėmis ir jų abipusiu susvetimėjimu.

„Kartais man atrodo, kad aš daugiau žinau apie vidinius žmonių motyvus, o ne apie jų veiksmus. O dabar santykių pasaulis man atrodo apverstas aukštyn kojomis: suvokimo prieinamumas labiau orientuotas į vidinius procesus, o ne į išorinius. taip pat galioja ir man, ir kitų žmonių suvokimui. Tai juos gąsdina ir verčia laikytis atstumo nuo manęs. Niekas nenori būti skaitomas kaip knyga ar būti nuogas. Atrodo, kad aš pats bendrauju, nuogas iki galo ir aš tikėtis to paties iš žmonių, bet jie nėra tam pasiruošę. Aš patologinio sąžiningumo zonoje. Ir žmonės dažnai užduoda klausimą: iš kur jūs gaunate visas šias išvadas? Jie suvokia tokius santykius kaip kėsinimąsi į asmeninius erdvę “.

Nesąmoningas susitapatinimas su trikdančia erdve

Remiantis Natalijos Kharlamenkovos tyrimais, dukros, kurių motinos patyrė stresinį įvykį (PTSS) ir turi šią simptomatiką, kopijuoja savo motinas pagal asmenybės bruožus. Tai yra, jei kuriate asmeninius profilius, jie praktiškai sutampa.

Garsus psichoanalitikas Carlas Jungas sakė, kad tuo atveju, kai stebime tokį atsakymą į tam tikrą testą, konkrečiame pokalbyje, kartais gali kilti iliuzija, kad tai geras vaizdas, nes žmonės yra artimi. Tačiau iš tikrųjų, sako jis, čia yra didelė gili problema, nes jos yra skirtingos asmenybės ir, nors gali būti šiek tiek panašios viena į kitą, negali būti simbiotinės. Pasirodo, tai ne dvi atskiros asmenybės, o vienas žmogus, o dukra gyvena motinos gyvenimą.

Antrasis mūsų atrastas reiškinys yra socialiniai vaidmenys. Mes matome vaidmenų painiavos vaizdą, kai dukra prisiima motinos vaidmenį, o mama, priešingai, tampa dukra. Šis vaidmenų painiavos vaizdas lemia tai, kad dukra gali būti dar nepasiruošusi atlikti šio vaidmens ir patiria didelių sunkumų, netinkamu metu atlikdama motinos vaidmenį. Ir mama negali susidoroti su potrauminiu stresu, nes ji regresavo iki vaikystės.

Dukra gali turėti apleidimo kompleksą net ir ne dėl to, kad mama iš tikrųjų kartą paliko dukrą vieną, bet dėl emocinės tuštumos, dėl to, kad negalėjo emociškai būti su dukra. Be to, mamos ir dukters santykiai gali turėti įtakos dukters santykiams su priešingos lyties žmonėmis, kuriuose ji taip pat gali imtis vyriško vaidmens, nes patirtis su mama padarė ją ankstyvą pilnametystę.

Identifikavimas sąžiningai

Tapatybė sąžiningai pasireiškia nuolatiniu nesugebėjimu meluoti reikšmingam, idealizuotam suaugusiam žmogui. Vaikystėje vyksta šiurkštus melo atskleidimas ir aštrus, kategoriškas jo atmetimas. Tačiau tai nereiškia, kad melas nustoja egzistavęs. O jei viskas juda? Jei tam, kad suprastumėte save, kas yra tiesa, o kas - melas, kur esate, o kur nebesate - tam reikia laiko? Kas tada yra melas? Jei nuoširdžiai tikite melu, ar tai melas?

Galbūt tai yra fantazijos sritis, kurią keičia realybė. Jūs pradedate besąlygiškai tikėti šia fantazija. Nebeprisimenu, bet kas nutiko pradžioje? Ir tada jūs stengiatės išsiaiškinti tiesą. Taip gimsta moralinis šešėlio ekshibicionizmas - kai pagauni save per dideliu silpnybių ir trūkumų išsikišimu.

Šešėlio identifikavimas ir moralinis ekshibicionizmas. Galbūt didindami kančias ar dar kartą patvirtindami galią demonstruodami, kad „aš labiausiai kenčiu“. Kartą prisimenu prancūzų rašytojo Mérimée citatą: „Visi tvirtina patyrę daugiausiai kančių“. Tarsi žmonių frazė: "Koks siaubas, kaip tu su tuo gyveni?" prisipildo vidinės energijos, tampa veidrodžiu, kurio dėka galite atpažinti savo kančias ir pakilti. Bet ką tai daro? Galbūt unikalumo patirtis vėl ir vėl atnaujinama.

Savo silpnumą demonstruoja tik tie, kurie atrodo stipresni. Turėdami vienodą „stiprųjį“- pradedate demonstruoti savo silpnumą ir „prievartauti“apsaugą, palaikymą, palaikymą. Konkurencija įsijungia, jei negalite laimėti, tuomet turite pralaimėti. Ir tai bus šimtaprocentinė nauda - kaip savo šešėliu patrauksite kitų akis. Jums nebereikės laukti bausmės, jūs jau viešai nubausite save. Ir skauda mažiau. Užmarštyje lieka tik vienas faktas: žmonės bijo sutikti „nesėkmę“ir atsiriboja nuo jūsų.

Identifikacija ir pavydas. Kas nėra susipažinęs su būsena, kai atrodo, kad kažkieno idėja staiga, tarsi burtų keliu, tampa tikrovės įsikūnijimu. Tarsi tas kažkas išgirstų mintis ir galėtų įkūnyti, bet tu to nepadarėte. Tarsi jo nesąmonė galėtų jam pasiūlyti tai, apie ką tik sau leidžiate svajoti. Vienu iš šių momentų sapnuojama svajonė: „Aš jūroje. Krantas. Aš plaunu kažkokį vaiką - mažą berniuką. Jis yra padengtas išmatomis, kuo labiau stengiuosi jį nuplauti, tuo labiau viskas tiesiog sutepama “.

Ar tai žudo kažkieno sėkmę? Galbūt tai pavydas socialiniam intelektui, kurį sunku rasti savyje. Jei tai nėra duota iš pradžių jausti žmones, tada jie turi būti ištirti. Ir tada mąstymas yra prieš jausmus. Greičiausiai tai atsitinka vaikui, kai ankstyvoje vaikystėje jis nesistengia, neatlieka vidinių darbų, kad būtų priimtas ir mylimas, kai yra tiesiog besąlygiškai mylimas, tačiau vertindamas veiksmus jie remiasi logika ir priežastimi -ir poveikio santykiai. Kaip tai veikia visą likusį gyvenimą?

Šiuolaikinė obsesinė tėvų globa, pasak Adolfo Guggenbühl-Craigo, kuri tęsiasi iki pilnametystės, prisideda prie jautrių, meilių žmonių, linkusių nusivilti „blogiu“pasauliu, vystymosi, kai jie pastebi, kad ne visi aplinkiniai yra mieli, tėtis ir mama. Šiuolaikinės auklėjimo sistemos trūkumas, greičiausiai, yra narcisistinio moteriškumo skatinimas, o jos pranašumas - meilės ir atjautos gebėjimų skatinimas (Adolfas Guggenbuhlis -Craigas „Santuoka mirusi - tegyvuoja santuoka!“).

Šiandien jūs dažnai galite stebėti, kaip pasaulis pasirodo esąs kita pusė lepinamiems narcisistams, ir paaiškėja, kad ne visi aplinkiniai žmonės taip pat besąlygiškai jus myli, tiki ir priima, kaip buvo vaikystėje. Intensyvus atmetimo skausmas verčia mus ieškoti atsakymo į klausimą: kas vyksta, kodėl nėra pripažinimo? Ir jūs turite mokytis nuo nulio iki bendraamžių su žmonėmis, ištirti jų reakcijas į save, ieškoti tam tikrų elgesio formų, kurios gali lemti sėkmę santykiuose, ugdyti „susidomėjimą žmonėmis“, ištraukti save iš susižavėjimo savo vidinį pasaulį. Kartais laikui bėgant gali atrodyti, kad apie vidinį žmonių pasaulį žinote daugiau nei jie, bet kodėl tai nepadeda santykiuose?

Atvirkštinis identifikavimas, darbo ir kūrybos džiaugsmas. Koks mechanizmas suveikia, kai vaikas negali susitapatinti su savo tėvais, laikydamasis labai „gerų“ir „teigiamų“įpročių, pavyzdžiui, dirbdamas sunkų darbą? Tarkime, kad jūsų tėvai yra fiziškai darbštūs. Sūnus / dukra mato sunkų darbą ir nemato galimybės džiaugtis gyvenimu ir juo džiaugtis, nemato pats kompensavimo būdų ar būdų, kaip papildyti išteklius (tėvai jų tiesiog neturi), kuriuos būtų galima patvirtinti. Su darbščiais tėvais tiesiog neįmanoma susitapatinti. Darbas suvokiamas kaip amžinas sunkus darbas. Nėra noro į jį patekti savo noru. Ir darbas yra bjaurus. Jei tai dar prisideda prie tikro tėvų nebuvimo (jie išvyko į darbą), tai tikimybė, kad vaikas dirbs, yra labai maža.

Grįžę tėvai nori padvigubinti kaltės jausmą dėl savo tiesioginio nebuvimo, tačiau tai pasirodo tik blogiau. Vaikas neįdėjo savo energijos į gautas išmokas, nežino, kaip jomis disponuoti, jos nėra jo „normalios būsenos, kai patiria savo aš“, dalis. Taip gimsta vartotojas …

Identifikacija su simptomu (psichosomatika)

Psichosomatiniai simptomai, pasireiškiantys pradinio gydymo metu: kaip nesąmoninga kančia: nieko nesako apie jo kančias, somatiniai nusiskundimai išsiaiškinami darbo metu; yra ego-sintoninis su jais išsiskirti yra tarsi prarasti save; psichologinės kančios pateikiamos neaiškiai, miglotas psichologinės būsenos ir simptomo ryšio supratimas; ryšys tarp psichologinių kančių ir simptomų neigiamas „negali būti“. Prisimenu atvejus iš praktikos, kai buvo pateikti įvairūs psichosomatiniai skundai: alergija ambrozijai, alergija vaistams, medui ir pan. Sėkmingos moters, turinčios gerą finansininko statusą didelėje įmonėje, simboliu „alergija gyvybei“. apskritai ir gyvenimo nesutapimą su jos pačios idėjomis, griežtai laikytis savo perfekcionizmo; lėtinis užsitęsęs bronchitas, sinusitas, staiga pasikeitus profesijai ir statusui bei išvykus vyrui, kaip protesto aktas tęsti smurtą prieš save nemėgstamame darbe; priklausomybė nuo azartinių lošimų (komandiniai kompiuteriniai žaidimai), alkoholis, herpeso infekcijos, imunodeficito encefalopatija 15 metų berniukui, kaip protesto prieš augimą forma.

Psichosomatiniai simptomai kaip skundas (sąmoninga kančia) - klientas ateina su jau turimais mėgstamais skundais - žino, kaip tai pasireiškia, susieja jį su savo psichologine būsena. Šiuo atveju prisimenu darbą su 19–20 metų jaunuoliu, kuriam pasireiškė panikos priepuoliai: baimė uždusti, dusulys, galvos svaigimas, baimė ir nesąmoningas noras pakarti (nesugebėjimas pažvelgti į vereuki ir pjauna objektus dėl spontaniškai kylančių fantazijų, kaip organizuoti savižudybę).

Psichosomatiniai simptomai gali atsirasti individualizacijos kelyje, kai atstatomas ryšys tarp kūno ir psichikos, kūnas tampa jautrus psichologiniams pokyčiams; simptomas iš pradžių suvokiamas kaip kažkas atskiro ir neigiamas „to negali būti“; simptomo ir psichologinės patirties ryšiai pamažu aiškėja.

Identifikavimas kaip būdas kompensuoti (užkirsti kelią, numatyti, išgyventi) nuostolius.

Kartais identifikavimas veikia kaip būdas susidoroti su jausmais, susijusiais su galimu išsiskyrimu ar praradimu, ir atitinka šią taisyklę: „būk toks, koks yra, kad neprarastum“(Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Tokio nesąmoningo identifikavimo pavyzdys yra būdas išlaikyti emocinį ryšį su „išblukusiu objektu“- sergančia motina ar kitu reikšmingu asmeniu. Praradimas jaučiasi kaip „neįmanoma realybė“. Išgelbėti reikšmingą objektą nuo sunaikinimo, taip pat apsisaugoti nuo netekties patirties, įmanoma tik tuo atveju, jei su juo susitapatinama, o tai reiškia „susirgti tuo pačiu“. Tai savotiškas psichikos būdas priimti ir apdoroti praradimo faktą. Tačiau tam tikru momentu šis gilus emocinis ryšys tampa labai pavojingas. Nesąmoningas susitapatinimas su sunkiai sergančiu artimu žmogumi gali tapti jo paties ligos priežastimi.

Identifikavimas dirbant su klientu: į priešpriešinio perkėlimo patirtį identifikavimo įžvalgos patirties zonoje įtraukiama papildomo kontraversijos patirtis: „klientas kaip“mano mama, tėtis, mano vyras ir mano sūnus (papildomas priešpriešinis perkėlimas). Klientas ateina „tarsi“iš to momento, kai terapeutas sustojo savo asmeninėje analizėje ir tobulėjime. Jei susidursite su teigiamu analitiko priešpriešiniu perdavimu ir jo pavydu, tai gali sugriauti darbą. Klientas išeina, jausdamas analitiko pavydą kažkam labai vertingam, tarsi jo ištekliai yra riboti. Jei pavydo ir susižavėjimo patirtis yra santykinai „saikinga“ir koreliuoja su praeitimi, kurią jau patyrė pats analitikas, tai tampa banga, kurios keteroje vyksta darbas.

Štai kaip apie tai rašo DV Winnicot: „Psichoterapija - tai ne protingų ir subtilių interpretacijų pateikimas, bet palaipsniui grįžtantis pacientui į tai, ką jis duoda. Psichoterapija yra sudėtingas žmogaus veido darinys, atspindintis tai, kas čia yra, kad būtų matomas. Jei Aš pakankamai gerai atlieku šią užduotį, pacientas suras tai, kas tiesa, ir sugebės egzistuoti bei jaustis tikra. Jausmas tikras yra daugiau nei tik egzistavimas, tai reiškia, kad reikia rasti būdą savarankiškai egzistuoti, norint susieti save su objektais ir, kad turėtum save, kad turėtum kur pabėgti, kai giniesi “(Motinos veidas kaip veidrodis. DV Winnicott).

Analitikas pateikia savo ego ir ego-savęs kontaktą kaip analogiją klientui atsiremti ir kurti save. Kai ant identifikavimo bangos analitikas pastebi atvejo panašumą iš kažkieno praktikos ir savo gyvenimo ar klinikinės patirties, tada nesvarbu, kaip jis „girdi“ir „nesuvokia“, jis gali tik patirti. Nesąmoningas identifikavimas ištrina erdvės ir laiko ribas ir, galbūt, dalyvauja formuojant tokį reiškinį kaip sinchronija.

Identifikavimas suvokiant žmones kaip dvynių poras ir tipus.

Savo praktikoje ir savo klientų istorijose dažnai teko susidurti su reiškiniu, kai nesąmoningai susikaupia atskirų visiškai nepažįstamų žmonių atvaizdai į tam tikrą tipą. Atrodo, kad psichika visus žmones suskirsto į grupes. Tarp jų yra „poros poros“, kurios nežino apie viena kitos egzistavimą, bet yra panašios kaip du žirniai ankštyje - išoriškai, elgsena ir veiksmų pobūdis.

Štai vienos klientės istorija: "Kartą mano močiutė susirūpino, kaip aš prisirišu prie savo draugų, visiškai ištirpdama juose: parsinešu namo jų kalbėjimo būdą, įpročius ir asmenybės bruožus. Ir jai tai nepatiko." Tarsi tapatybės su reikšmingu asmeniu (močiute) procesas, pasireiškęs mano kliente vaikystėje ir kuris buvo palaikomas visais įmanomais būdais, staiga tapo nepriimtinas, jei ji „atspindėjo“savo draugus ir atrodė, kad prarado savo individualumą. Atrodė, kad anūkė (klientė vaikystėje) iš močiutės gavo dvigubą žinią: „ištirpimas kažkuo yra išgyvenimo būdas“, o „ištirpimas kažkuo yra nepriimtinas“. Tolesniame šio kliento likime tai pasireiškė tuo, kad visą gyvenimą ji buvo išmesta iš išsiskyrimo reikšmingoje draugėje į susvetimėjimą nuo jo.

Sinchronizavimas ir identifikavimas

Jungas prieštarauja sinchroniškumui pagrindiniam fiziniam priežastingumo principui ir apibūdina sinchroniškumą kaip kūrybinį principą, nuolat veikiantį gamtoje, kuris įvykius tvarko „nefiziniu“(ne priežastiniu) būdu, tik remdamasis jų prasme. Jis kelia hipotezę, kad mes tikrai nekalbame apie paprastą nelaimingą atsitikimą ir kad gamtoje veikia universalus kūrybos principas, užsakantis įvykius, nepaisant jų atokumo laike ir erdvėje.

Jungas išskiria dvi sinchroniškumo reiškinio problemas: 1) vaizdas nesąmonėje kažkodėl prasiskverbia į sąmonę sapno, minties, nuojautos ar simbolio pavidalu; 2) objektyvi fizinė situacija dėl tam tikrų priežasčių sutampa su šiuo įvaizdžiu.

Atlikęs analizę, Jungas daro išvadą, kad gamtoje egzistuoja savaime egzistuojančios objektyvios reikšmės, kurios nėra psichikos produktas, bet yra vienu metu tiek psichikos viduje, tiek išoriniame pasaulyje. Visų pirma, bet kuris objektas turi psichoidinių savybių. Tai paaiškina keistų prasminių sutapimų galimybę.

Savaime egzistuojančios prasmės samprata artima kinų filosofijos Tao sampratai, Pasaulio sielos idėjai, taip pat psichofiziniam lygiagretumui ir iš pradžių nusistovėjusiai visų dalykų harmonijai pagal Leibnizą. „Visi įvykiai žmogaus gyvenime yra dviejų iš esmės skirtingų ryšių tipų: pirmasis tipas yra objektyvus priežastinis natūralaus proceso ryšys; antrasis tipas yra subjektyvus ryšys, egzistuojantis tik jį pajutusiam asmeniui ir todėl yra toks pat subjektyvus kaip ir jo svajonės … Šie du ryšio tipai egzistuoja vienu metu, ir tas pats įvykis, nors ir yra dviejų visiškai skirtingų grandinių jungtis, vis dėlto paklūsta abiem tipams, todėl vieno asmens likimas visada atitinka kito likimas, ir kiekvienas žmogus yra savo pjesės herojus, kartu vaidinantis kito autoriaus pjesėje. Tai mums nesuvokiama ir gali būti pripažinta įmanoma tik remiantis įsitikinimu, kad egzistuoja sukūrė nuostabią harmoniją “.

Bet koks reikšmingas požiūrio pasikeitimas reiškia psichinį atsinaujinimą, kurį paprastai lydi naujagimio simboliai, atsirandantys paciento svajonėse ir fantazijose. (C. G. Jung. Sinchronija. 2010).

Vienas iš tokių reiškinių yra analitiko ir kliento svajonių erdvės sankirta. Turiu svajonę, kuri įsirėžė į atmintį. Praėjo daugiau nei pusmetis, bet vis dar prisimenu detales.

Dykuma. Viskas padengta pilkai mėlynomis dulkėmis. Peshera, pagaminta iš to paties akmens, yra arba griuvėsiai, arba kažkokie rieduliai. Tai trobelė. Gili senovė. Ant slenksčio sėdi sena moteris iš indų genties skudurų. Jos drabužiai suplyšę iki skudurų., Basos kojos, žili neplauti plaukai, kažkokios pynės, šalikas. Plonos lūpos yra stipriai suspaustos. Ilga plona nosis. Ji nejudri. Netoliese yra keletas indų - moliniai dubenys. Pilkai mėlynos dulkės Staiga suprantu, kad tai ne moteris, o vyras. Tai mane labai stebina. Aš beveik atsibundu ir beveik sąmoningai bandau pažvelgti giliau į urvą. Iš pažiūros urvo namelis atrodo seklus ir labai ankštas. Jo skliautas pagamintas iš pilkai melsvų dulkėtų riedulių. Viduje tamsu. Gili skylė eina kažkur į vidų ir žemyn. Staiga mane ten kaip piltuvas ima čiulpti juodi dūmai “.

Dykuma ir bevandenis kaip išteklių trūkumo simbolis. Tačiau šioje dykumoje yra išgyvenusių. Tai ne moteris, ne vyras, aklumas ar priešingų dalių integracija. Tyla ir statika. Gili senovė kaip susitikimas su archetipinėmis energijomis. Tačiau tai pasirodo tik kelio pradžia. Viskas tikrai nėra taip, kaip atrodo. Atrodo, kad mažas riedulių urvas iš tikrųjų išlaiko įėjimą į vidų ir žemyn. Ir nebėra baimės ten žiūrėti. Yra susidomėjimas tęsti paiešką.

Susitikimas su šiuo tyliu androgenu mane labai sužavėjo. Ir staiga, po poros mėnesių, klientas atneša man svajonę, kuri kažkodėl iš karto susieja su mano. Tarp šių dviejų svajonių tarsi užmezgamas ryšys. Kas bendra tarp mano senos indės moters ir jos svajonės? Bet mano patirtis panaši į tą pačią istoriją. Čia yra ištrauka iš sesijos ir miego diskusijos dalis.

"Atvykau pas tėvus. Jų namai, bet kambarių išdėstymas neatrodo taip. Štai aš, vyras, tėvai, jaunesnysis brolis … Ir namuose yra toks mažas kambarys - 2 kartus 2, 5 metrai. Kažkodėl ten gyvena šuo. Kambarys netvarkingas. "Nėra langų. Sienos su gipsu. Atidarau duris - šuo vizgina uodegą. (Tai tikras šuo - vienas iš 3 tėvai turi.) Šuo nepatogus, yra šiukšlių. Sutvarkau.

Aš grįžau į šį kambarį. Lango nėra. Kairėje yra sofa. Dešinėje yra veidrodis, o ne ant visos sienos, aš matau save pusiaukelėje. O dešinėje - laiptai į antrą aukštą. Žinau, kad yra tas pats kambarys, bet su langu. Ir jis turi būti apšviestas šviesa. Kodėl aš žinau? Ir aš matau šiuos kambarius kaip lėlių namelį iš vidaus.

Einu prie veidrodžio. Matau kambario atspindį. Ir kuo arčiau - tuo daugiau matau. Matau sofą. Čigonas sėdi ant krašto ir žiūri į mane. Tamsi, raudona skara. Atsisuku - niekas nėra. Bijau: baisus jausmas. Ji išėjo ir uždarė kambarį. Tėvai sėdi ant sofos. „Žinai, aš ten tai mačiau! Jis turi būti pašalintas. "Jie:" Mes norėjome, bet geriau neliesti. Jei bandysite, bus blogiau “. Čigonė buvo raudona skara, rankos sulenktos, kojos viena ant kitos. Tada kažkas nuėjo į antrą aukštą. Aš taip pat galvojau eiti, bet staiga tapau niūria. Ir aš pagalvojau: "Pamatysiu vėliau!"

Čigonei 40 metų. Ji gudri, lengvai manipuliuojama, geriau laikyti šalia. Bet ne baisu ir ne „čigoniška“apranga. Tėvai turi tikrus namus turtingesnius, jiems trūksta apdailos darbų."

T: "Namuose yra kambarys, kuriame galite pamatyti paslėptą …"

- Jie sutvarkė reikalus, o šuo buvo paverstas čigonu. Čigonas yra tarsi „namų siela“. Gal Dvasia, ir nelabai teigiama, bet niekas nesako - „Blogai“. Čigonas yra asmenybė, kurią sunku priimti. Mama sako „privalo“, bet aš nejaučiu meilės … ir laikau save nejautria. Bet čigonas yra tas, kuris veiks, nepriklausomai nuo to, ką žmonės galvoja apie ją. (Džiugu iš filmo „Taboras eina į dangų“). (Mano tėčio močiutė pirmą kartą buvo ištekėjusi už čigono, dėdė buvo čigonų kraujo. Kaime daug nusistovėjusių čigonų). Tai yra kažkas pavojingo ir jūs turite būti atsargūs.

Susitikimas su simbolinėmis auklėjimo figūromis ir tėvų namais nėra toks, kokio tikėtasi. Namas kaip kliento psichikos struktūra ir kaip jos Ego simbolis „panašus į tėvų“, tačiau taip nėra: jam trūksta vidaus apdailos darbų ir jis nėra toks turtingas.

Nuostabus vidinio veidrodžio vaizdas kliento sapne: "Einu prie veidrodžio. Matau kambario atspindį. Ir kuo arčiau - tuo daugiau matau" - kažkoks priešingas efektas pačiam veidrodžiui ir jo fizinėms savybėms - kuo arčiau, tuo daugiau matote, bet būtent tai susiję su analitiniu darbu - kuo arčiau ir arčiau, tuo daugiau detalių galima apsvarstyti, taigi ir analitinį darbą.

Pusantrų metų darbo su klientu rezultatas yra tas, kad sapne ji atranda slaptą kambarį tėvų namuose, apie kurį ji nežino. Tai tarsi jos vidinė teritorija, jos asmeninė erdvė. Jis vis dar labai mažas ir netvarkingas. Taip pat yra idėja apie tą patį kambarį antrame aukšte, kuriame yra langas ir šviesa. Tai reiškia, kad vidinėje erdvėje yra daug daugiau galimybių, nei klientas gali realizuoti. Vis dar yra daug medžiagos, kurią reikia diferencijuoti ir apdoroti. Bet jau yra vieta gyviesiems - ten gyvena šuo. Šuo yra instinktų įsikūnijimas ir gyvos kliento sielos dalies simbolis. Ir jos Ego išvalo vietą, kad šuo galėtų išgyventi šiame kambaryje.

Slaptame sapno kambaryje yra paslaptis. Čigono atvaizdas atsispindi veidrodyje. Bet jūs negalite pažvelgti į čigonę tiesiogiai, jūs galite pamatyti ją tik per atspindį veidrodyje - tiesioginį veidrodžio simbolikos žymėjimą ant Persėjo skydo, kuris leido neutralizuoti Gorgonos Medūzą. Šis vidinis personažas yra kliento tapatybės simbolis, kuriuo ji negali pasitikėti ir negali atsikratyti, ir to nepataria jos tėvų figūros.

Kai tampa neįmanoma tęsti individualaus vystymosi kelio, atsiranda skardis, staigus, negrįžtamas ir nedviprasmiškas. Nesąmoningas išsigelbėjimo būdas yra komunikacinės erdvės laužymas, teritorijos ir išteklių atskyrimas nuo identifikavimo objekto kartą ir visiems laikams, kad sunkioje situacijoje neliktų pagundos vėl melstis pagalbos ir stengtis susijungti bei ištirpti.

Taip prasideda naujas kelias. Ir tai taip pat yra spąstai. Jūsų kelias yra unikalus, kai nėra nieko vertingesnio už tai, kas yra jūsų viduje. „Nenorėk …“, kai gali eiti savo keliu ir vertinti tai, ką turi. Ir iš šios galimybės tęsti analizę gimsta susitikimas su Vidiniu Gydytoju.

Identifikacija kaip kelias į vidinį gydytoją.

Miegas: vidutinio amžiaus vyras su rusiškais marškinėliais ir batais su batais artėja prie mažos mergaitės. Jis yra gydytojas. Mergaitė labai serga; ji turi įgimtą ligą - „lūpos plyšį“. Gydytojas žiūri į ją. Jis gali ją išgydyti. Jis prašo atverti burną. Merginos lūpa ir gomurys perpjauti. Atrodo baisu. Mergaitei apie 5. Tačiau mergaitės mama juo nepasitiki. Metai bėga. Mergaitė išaugo į gražią merginą. Net nėra jos ligos požymių. Vėl susitikimas. Yra tam tikra sąveika su Gydytoju, tačiau jo įvaizdis nėra aiškus.

1. Abramenkova V. V. Kolektyvistinio identifikavimo ir suasmeninimo raida vaikystėje // Besivystančios asmenybės psichologija / Red. A. V. Petrovskis. M., 1987 m
2. Abramenkova V. V. Identifikacija / enciklopedinis žodynas šešiuose tomuose / red. L. A. Karpenko. Iki viso. red. A. V. Petrovskis. - M.: PER SE, 2006.- 176 psl.
3. Antsupovas A. Ya., Shipilovas A. I. Konfliktologo žodynas, 2009 m.
4. Didelis psichologinis žodynas. Parengė Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004 m.
5. Winnicott D. V. Motinos veidas yra tarsi veidrodis.
6. Medininkas Marijonas. Aistra meistriškumui.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Santuoka mirusi - tegyvuoja santuoka!"
8. Zelenskis V. V. Analitinės psichologijos žodynas, M., kogito centras, 2008 m
9. Leibinas V. Pamatinis psichoanalizės žodynas, 2010 m
10. Oksfordo psichologijos žodynas / red. A. Reberis, 2002 m
11. Vystymosi psichologija. Žodynas / pod. red. A. L. Wenger // Psichologinė leksika. Enciklopedinis žodynas šešių tomų / red.-comp. L. A. Karpenko, iš viso. red. A. V. Petrovskis. - M.: PER SE, 2006 m
12. Petrovskis V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kritinis psichoanalizės žodynas. SPb., 1995 m
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Geštalto terapija nuo A iki Z: glaustas geštalto terapijos terminų žodynas, 2002 m.
15. Jung K. G.. Sinchroniškumas: priežastinis, jungiamasis principas. Vertėjas: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Iš: AST, 2010 352 p. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Identifikacijos samprata // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Nr. penki.