Apie Meilę .. Apie Santykius .. Apie Bendravimą

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

… Meilę visa to žodžio prasme galima laikyti tik tuo, kas atrodo idealiu jos įsikūnijimu - būtent ryšiu su kitu asmeniu, su sąlyga, kad bus išsaugotas savo „aš“vientisumas. Visos kitos meilės traukos formos yra nesubrendusios, jas galima pavadinti simbiotiniais santykiais, tai yra sambūvio santykiais.

Simbiotiniai santykiai turi biologinį prototipą - tai artumas tarp motinos ir vaisiaus jos įsčiose. Jie yra du skirtingi padarai, bet tuo pačiu metu jie yra vienas. Jie gyvena kartu ir jiems reikia vienas kito. Embrionas yra motinos dalis; mama yra jo pasaulis, jis gauna iš jos viską, ko jam reikia gyvenimui. Motinos gyvenimas taip pat priklauso nuo jo.

Psichinėje simbiozėje du žmonės yra nepriklausomi vienas nuo kito, tačiau psichologiškai jie yra neatsiejami. Kitaip tariant, tai yra vieno žmogaus sąjunga su kitu, kai kiekvienas iš jų praranda savo asmeninį turinį ir tampa visiškai priklausomas nuo kito.

Pasyvi simbiotinio bendravimo forma yra MAZOHISM (pateikimas). Mazochistinė asmenybė įveikia savo psichologinę vienatvę, būdingą kiekvienam, tapdama neatsiejama kito žmogaus dalimi. Šis „kitas“ją veda, veda, saugo; jis tampa jos gyvenimu, jos oru. Nesiskųsdamas paklusdamas kokiai nors asmenybei, mazochistas neįtikėtinai perdeda savo jėgą ir orumą, visaip menkindamas save. Jis yra viskas, o aš - niekas; Kažką turiu omenyje tik tiek, kiek esu to dalis. Kaip jos dalis aš įsitraukiu į jos šlovę, jos didybę.

Santykiai, pagrįsti mazochistine meile, iš esmės yra stabmeldystė. Šis psichologinis jausmas pasireiškia ne tik erotiniais potyriais. Tai gali būti išreikšta mazochistiniu prisirišimu prie Dievo, likimo, valstybės vadovo, muzikos, ligos ir, žinoma, konkretaus žmogaus. Pastaruoju atveju mazochistinis požiūris gali būti derinamas su fiziniu potraukiu, ir tada žmogus paklūsta ne tik sielai, bet ir kūnui.

Dažniausios mazochistinių apraiškų formos yra nepakankamumo, bejėgiškumo ir bevertiškumo jausmas. Žmonės, kurie tai patiria, bando to atsikratyti, tačiau jų pasąmonėje slypi tam tikra jėga, dėl kurios jie jaučiasi menkesni.

Sunkesniais atvejais, kartu su nuolatiniu poreikiu paklusti ir suslopinti save, kyla aistringas noras sukelti sau kančią, skausmą. Šie siekiai išreiškiami įvairiais būdais. Yra žmonių, kurie mėgsta kritikuoti asmenį, kurį jie dievina; jie patys kelia tokius kaltinimus, kurių blogiausi jų priešai nebūtų sugalvoję. Kiti yra linkę į fizines ligas, sąmoningai priartindami savo kančias tiek, kad iš tikrųjų tampa ligos ar nelaimingų atsitikimų aukomis. Kai kurie atsigręžia prieš save tuos, kuriuos myli ir nuo kurių priklauso, nors iš tikrųjų jie jaučia jiems geriausius jausmus. Atrodo, kad jie daro viską, kad kuo labiau pakenktų sau.

Mazochistiniame iškrypime žmogus gali patirti seksualinį susijaudinimą, kai partneris jį skaudina. Bet tai ne vienintelė mazochistinio iškrypimo forma. Dažnai jaudulį ir pasitenkinimą pasiekia savo paties fizinio silpnumo būsena. Taip atsitinka, kad mazochistas pasitenkina tik moraliniu silpnumu: jam reikia, kad jo meilės objektas su juo elgtųsi kaip su mažu vaiku arba jį pažemintų ir įžeistų.

Moralinis mazochizmas ir mazochizmas kaip seksualinis iškrypimas yra labai artimi. Tiesą sakant, jie yra vienas ir tas pats reiškinys, pagrįstas pirminiu žmogaus noru atsikratyti nepakeliamo vienatvės jausmo. Išsigandęs žmogus ieško žmogaus, su kuriuo galėtų susieti gyvenimą, jis negali būti savimi ir bando įgyti pasitikėjimo atsikratydamas savojo „aš“. Kita vertus, jį varo noras tapti stipresnės visumos dalimi, ištirpti kitoje. Atsisakydamas savo individualumo ir laisvės, jis įgyja pasitikėjimo savo dalyvavimu to, kurį garbina, galia ir didybe. Nežinodamas savęs, prislėgtas nerimo ir savo bejėgiškumo jausmo, žmogus bando rasti apsaugą mazochistiniuose prisirišimuose. Tačiau šie bandymai visada baigiasi nesėkme, nes jo „aš“pasireiškimas yra negrįžtamas, ir žmogus, kad ir kaip jis to norėtų, negali visiškai susilieti į vieną visumą su tuo, prie kurio prisirišo. Tarp jų visada egzistuoja nesuderinami prieštaravimai.

Beveik tos pačios priežastys yra aktyvios simbiotinių santykių formos, vadinamos SADISM (dominavimas), pagrindas. Sadistinis žmogus siekia išsilaisvinti iš skausmingos vienatvės, paversdamas kitą žmogų savo paties dalimi. Sadistas tvirtina save visiškai pavesdamas mylimam žmogui.

Galima išskirti tris sadistinio prisirišimo tipus:

Pirmasis tipas yra noras padaryti kitą žmogų priklausomą nuo savęs, įgyti jam neribotą galią, padaryti jį „paklusniu moliu“savo rankose.

Antrasis tipas išreiškiamas noru ne tik valdyti kitą žmogų, bet ir jį išnaudoti, panaudoti savo tikslams, perimti viską, ką jis turi. Tai taikoma ne tiek materialiems dalykams, kiek pirmiausia moralinėms ir intelektualinėms nuo sadisto priklausomo žmogaus savybėms.

Trečiasis tipas yra noras sukelti kančią kitam žmogui arba pamatyti, kaip jis kenčia. Tokio noro tikslas gali būti aktyviai sukelti kančias (pažeminti, įbauginti, įskaudinti save) ir pasyviai stebėti kančias.

Akivaizdu, kad sadistines tendencijas sunkiau suvokti ir paaiškinti nei mazochistines. Be to, jie nėra tokie socialiai nekenksmingi. Sadisto troškimai dažnai išreiškiami uždangstytu malonumu ir nerimu dėl kito žmogaus. Dažnai sadistas teisina savo jausmus ir elgesį, vadovaudamasis tokiais svarstymais: „Aš tave valdau, nes geriau už tave žinau, kas tau geriausia“, „Aš toks nepaprastas ir unikalus, kad turiu teisę pavergti kitus“; arba: „Aš padariau tiek daug dėl tavęs, kad dabar turiu teisę iš tavęs atimti viską, ko noriu“; ir dar daugiau: „Aš patyriau kitų įžeidinėjimus ir dabar noriu atkeršyti - tai mano teisėta teisė“, „Pirmiausia smūgiuodamas apsaugoju save ir savo artimuosius nuo smūgių“.

Sadisto požiūryje į jo polinkių objektą yra veiksnys, dėl kurio jo veiksmai yra susiję su mazochistinėmis apraiškomis - tai yra absoliuti priklausomybė nuo objekto.

Pavyzdžiui, vyras sadistiškai tyčiojasi iš jį mylinčios moters. Kai jos kantrybė baigiasi ir ji palieka jį, jis visiškai netikėtai jai pačiam patenka į didžiulę neviltį, prašo likti, patikina ją savo meile ir sako, kad negali gyventi be jos. Paprastai mylinti moteris juo tiki ir lieka. Tada viskas prasideda iš naujo ir taip be galo. Moteris įsitikinusi, kad jis ją apgavo, kai patikino, kad myli ir negali gyventi be jos. Kalbant apie meilę, viskas priklauso nuo to, ką reiškia šis žodis. Tačiau sadisto teiginys, kad jis negali gyventi be jos, yra gryna tiesa. Jis tikrai negali gyventi be savo sadistinių siekių objekto ir kenčia kaip vaikas, kuriam iš rankų išplėštas mėgstamiausias žaislas.

Todėl nenuostabu, kad meilės jausmas sadiste pasireiškia tik tada, kai jo santykiai su mylimu žmogumi tuoj nutrūks. Tačiau kitais atvejais sadistas, žinoma, „myli“savo auką, kaip myli visus, dėl kurių jis vykdo savo galią. Ir, kaip taisyklė, jis teisina šį imperatyvumą kito asmens atžvilgiu tuo, kad jis jį labai myli. Tiesą sakant, yra priešingai. Jis myli kitą žmogų būtent todėl, kad yra jo galioje.

Sadistinė meilė gali pasireikšti nuostabiausiomis formomis. Jis dovanoja savo mylimoms dovanoms, tikina amžiną atsidavimą, šmaikštumu laimi pokalbiuose ir rafinuotu būdu, visais įmanomais būdais demonstruoja rūpestį ir dėmesį. Sadistas gali suteikti žmogui, kurį myli, viską, išskyrus laisvę ir nepriklausomybę. Labai dažnai tokių pavyzdžių yra tėvų ir vaikų santykiuose.

Kokia yra sadistinių motyvų esmė? Noras įskaudinti ir kentėti nėra savitikslis. Visos sadizmo formos yra sumažintos iki vieno noro - visiškai įvaldyti kitą žmogų, tapti jo absoliučiu šeimininku, įsiskverbti į pačią jo esmę, tapti jam Dievu.

Siekdamas tokios neribotos galios kito žmogaus atžvilgiu, priversdamas jį mąstyti ir elgtis taip, kaip jis nori, paversdamas jį savo nuosavybe, atrodo, kad sadistas beviltiškai bando suvokti žmogaus prigimties, žmogaus egzistencijos paslaptį. Taigi sadizmą galima pavadinti kraštutine kito žmogaus žinių apraiška. Viena iš pagrindinių žiaurumo ir troškimo sunaikinimo priežasčių slypi šiame aistringame troškime įsiskverbti į žmogaus paslaptį, taigi ir į jo „aš“paslaptį.

Panašų norą dažnai galima pastebėti ir vaikams. Vaikas sulaužo žaislą, norėdamas sužinoti, kas yra viduje; su nuostabiu žiaurumu jis nuplėšia drugelio sparnus, bandydamas atspėti šio tvarinio paslaptį. Iš to aišku, kad pagrindinė, giliausia žiaurumo priežastis slypi troškime sužinoti gyvenimo paslaptį.

Kaip minėta anksčiau, abu šie reiškiniai yra simbiotiniai ir todėl yra glaudžiai susiję vienas su kitu. Žmogus yra ne tik sadistas ar tik mazochistas. Tarp aktyvių ir pasyvių simbiotinių santykių apraiškų yra glaudi sąveika, todėl kartais gana sunku nustatyti, kuri iš dviejų aistrų tam tikru momentu užima žmogų. Tačiau abiem atvejais asmenybė praranda savo individualumą ir laisvę.

Šių dviejų žalingų aistrų aukos gyvena nuolatinėje priklausomybėje nuo kito asmens ir jo sąskaita. Tiek sadistas, tiek mazochistas savaip patenkina artumo su mylimuoju poreikį, tačiau abu kenčia dėl savo bejėgiškumo ir tikėjimo savimi kaip asmenybės stokos, nes tam reikia laisvės ir nepriklausomybės.

Aistra, pagrįsta paklusnumu ar viešpatavimu, niekada nekelia pasitenkinimo, nes joks paklusnumas ar viešpatavimas, kad ir koks didelis jis būtų, negali suteikti žmogui visiško vienybės su mylimuoju jausmo. Sadistas ir mazochistas niekada nėra visiškai laimingi, nes stengiasi pasiekti vis daugiau.

Šios aistros rezultatas yra visiškas žlugimas. Kitaip negali būti. Siekdamas pasiekti vienybės su kitu jausmą, sadizmas ir mazochizmas tuo pačiu metu sunaikina paties žmogaus vientisumo jausmą. Tie, kuriuos užplūdo šios aistros, negali tobulėti; jie tampa priklausomi nuo to, kam jie paklūsta ar yra pavergti.

Yra tik viena aistra, tenkinanti žmogaus poreikį prisijungti prie kito, kartu išlaikant jo vientisumą ir individualumą - tai MEILĖ. Meilė leidžia ugdyti vidinę žmogaus veiklą. Meilės patirtis daro visas iliuzijas nenaudingas. Žmogui nebereikia perdėti kito orumo ar savo idėjos, nes meilės tikrovė leidžia jam įveikti savo vienatvę, jaučiant save tų galingų jėgų, kurios yra meilės akte, dalimi.

Meilėje žmogus yra vienas su visa Visata, jis atranda sau visą pasaulį, vis dėlto išlikdamas savimi: ypatinga, unikali ir kartu ribota ir mirtinga būtybė. Būtent iš šio vienybės ir išsiskyrimo poliškumo gimsta meilė.

Meilės išgyvenimai sukelia paradoksalią situaciją, kai du žmonės tampa vienu, bet tuo pačiu išlieka dvi lygios asmenybės.

Tikra meilė niekada neapsiriboja vienu asmeniu. Jei myliu tik vieną - vienintelį ir nieką kitą, jei meilė vienam žmogui atstumia mane nuo kitų žmonių ir pašalina nuo jų, tai aš tam tikru būdu prisirišu prie šio žmogaus, bet aš jo nemyliu. Jei galiu pasakyti: „Aš tave myliu“, tada tuo sakau: „Tavyje aš myliu visą žmoniją, visą pasaulį, myliu save tavyje“. Meilė yra savanaudiškumo priešingybė, ji daro žmogų, paradoksaliai, stipresnį ir laimingesnį, todėl savarankiškesnį.

Meilė yra ypatingas būdas sužinoti savo ir kito žmogaus paslaptis. Žmogus įsiskverbia į kitą būtybę, o jo žinių troškulį numalšina ryšys su mylimąja. Šioje vienybėje žmogus pažįsta save, kitą, visų gyvų dalykų paslaptį. Jis „žino“, bet „nežino“. Į žinias jis ateina ne mąstydamas, o bendraudamas su mylimuoju.

Sadistas sugeba sunaikinti savo aistros objektą, jį išardyti, tačiau jis negali prasiskverbti į savo būties paslaptį. Tik mylėdamas, atiduodamas save kitam ir įsiskverbdamas į jį, žmogus atsiveria, atskleidžia kitą, atveria žmogų. Meilės patirtis yra vienintelis atsakymas į klausimą, ką reiškia būti žmogumi, ir tik meilė gali būti psichinės sveikatos garantija.

Daugumai žmonių meilės problema visų pirma yra tai, kaip būti mylimam. Tiesą sakant, būti mylimam yra daug lengviau nei mylėti save. Meilė yra menas, ir jūs turite sugebėti ją įvaldyti, kaip ir bet kuri kita meno rūšis.

Meilė visada yra veiksmas, žmogaus prigimties stiprybės pasireiškimas, kuris yra įmanomas tik esant visiškajai laisvei ir niekada dėl prievartos. Meilė negali būti pasyvus jausmo pasireiškimas, ji visada aktyvi, tu negali „patekti“į meilės būseną, tu gali „pasilikti“joje.

Aktyvi meilės prigimtis pasireiškia keliomis savybėmis. Apsvarstykime kiekvieną iš jų išsamiai.

Meilė pirmiausia pasireiškia noru duoti, o ne gauti. Ką reiškia „duoti“? Nepaisant šio paprastumo, šis klausimas kupinas daugybės neaiškumų ir sunkumų. Dauguma žmonių žodį „duoti“supranta visiškai klaidinga prasme. „Dovanoti“jiems reiškia „ką nors neatšaukiamai duoti“, kažko atimti, kažką paaukoti. Žmogus, turintis „rinkos“psichologiją, gali noriai duoti, bet mainais jis tikrai nori ką nors gauti; duoti nieko negavęs - būti apgautam. Žmonės su tokiu požiūriu į meilę dažniausiai atsisako duoti, duoti, jaučiasi nuskurdę. Tačiau yra tokių, kuriems „duoti“reiškia „aukotis“, pakeliant šią savybę į dorybę. Jiems atrodo, kad reikia duoti būtent todėl, kad tai sukelia kančias; šio poelgio dorybė jiems slypi tame, kad jie pasiaukoja. Jie supranta moralinę normą „geriau duoti, nei gauti“, nes „geriau ištverti sunkumus nei patirti džiaugsmą“.

Aktyviai ir vaisingai mylintiems žmonėms „duoti“reiškia visai ką kita. Dovanojimas yra aukščiausia galios apraiška. Kai duodu, jaučiu savo jėgą, jėgą, turtus. Ir šis mano gyvybingumo suvokimas, mano galia pripildo mane džiaugsmo. Duoti yra daug džiaugsmingiau nei gauti - ne todėl, kad tai yra auka, bet todėl, kad duodamas jaučiu, jog gyvenu. Šio jausmo pagrįstumą lengva patikrinti konkrečiais pavyzdžiais. Tai labiausiai matoma seksualinių santykių srityje. Aukščiausia vyrų seksualinės funkcijos apraiška yra dovanoti; vyras atiduoda moteriai savo kūno dalį, dalį savęs, o orgazmo momentu - sėklą. Jis negali duoti, jei yra normalus žmogus; jei negali duoti, vadinasi, yra impotentas. Moteriai meilės aktas reiškia tą patį. Ji taip pat pasiduoda, suteikdama vyrui galimybę susipažinti su savo prigimtimi; gavusi vyro meilę, ji dovanoja jam savo. Jei ji gali gauti tik nieko neduodama, vadinasi, ji yra šalta.

Moteriai „dovanojimo“procesas tęsiasi motinystėje. Ji atiduoda save vaikui, kuris gyvena joje. Ne duoti jai būtų kančia.

Materialiniu požiūriu „duoti“reiškia „būti turtingu“. Ne tas turtingas, kuris turi daug, bet tas, kuris daug duoda. Šykštuolis, saugantis savo turtus, psichologiniu požiūriu atrodo kaip elgeta, kad ir koks didelis būtų jo turtas. Tas, kuris gali ir nori duoti, yra turtingas, jis jaučiasi galintis duoti dovanų kitiems. Tas, kuris neturi nieko, netenka džiaugsmo dalintis su kitu žmogumi. Yra žinoma, kad vargšai duoda noriau nei turtingi. Tačiau kai skurdas pasiekia tokį laipsnį, kad nėra ką duoti, prasideda asmenybės skilimas. Ją sukelia ne tiek skurdo kančios, kiek tai, kad žmogui atimamas dovanojimo džiaugsmas.

Bet, žinoma, daug svarbiau, kai žmogus kitam dovanoja ne materialines, o konkrečiai žmogiškas vertybes. Jis dalijasi su tuo, kurį myli, savimi, savo gyvenimu, brangiausiu dalyku, kurį turi. Tai nereiškia, kad jis turėtų paaukoti savo gyvybę dėl kito žmogaus - jis tiesiog dalijasi su juo viskuo, kas yra jo paties viduje: savo džiaugsmu, interesais, mintimis, žiniomis, nuotaika, sielvartu ir nesėkmėmis. Taigi žmogus tarsi praturtina kitą, padidina jo gyvybingumą savo sąskaita. Jis duoda be jokio tikslo gauti ką nors mainais, tai jam tik teikia džiaugsmo. Bet kai žmogus duoda, jis tikrai įneša kažką naujo į kito žmogaus gyvenimą, ir šis „kažkas“jam kažkaip sugrįžta. Todėl duodamas jis vis tiek gauna tai, kas jam grąžinama. Dalydamiesi su kitu žmogumi, mes skatiname jį duoti ir taip turime galimybę pasidalyti su juo džiaugsmu, kurį mes patys sukūrėme.

Kai du įsimylėjėliai atsiduoda vienas kitam, jų gyvenime atsiranda „kažkas“, už ką jie negali atsidėkoti likimui. Tai reiškia, kad meilė yra jėga, kurianti meilę. Nesugebėjimas sukurti meilės yra dvasinė impotencija. Šią mintį ryškiausiai išreiškė Karlas Marksas: „Jei žmogų laikome žmogumi, o jo požiūris į pasaulį yra žmogiškas, tai už meilę reikia mokėti tik meile, už pasitikėjimą - tik pasitikėjimu. mėgautis menu, žmogus turi būti tinkamai išsilavinęs; norėdamas paveikti kitus žmones, turi turėti galimybę paskatinti juos veikti, vadovauti, palaikyti. Jei užmezgame bet kokius santykius su kitu asmeniu, jie būtinai turi atspindėti mūsų individualų gyvenimą, atitikti mūsų valiai. Jei jūsų meilė yra neatlygintina, jei ji nesukuria meilės atsakui; jei parodydamas savo meilę nepasiekėte to paties jausmo kitame žmoguje ir taip pat netapote mylimas, jūsų meilė yra silpna, tada nepavyko “.

Akivaizdu, kad gebėjimas mylėti, duoti priklauso nuo individualių asmenybės raidos savybių. Jūs galite išmokti mylėti tik įveikę tokias savybes kaip priklausomybė, savanaudiškumas, narcisizmas, polinkis kaupti ir įprotis įsakinėti kitiems žmonėms. Norėdami mylėti, žmogus turi tikėti savo jėgomis, savarankiškai eiti tikslo link. Kuo mažiau išsivysčiusios šios savybės žmoguje, tuo labiau jis bijo duoti, vadinasi, bijo mylėti.

Meilė visada yra rūpestis. Tai ryškiausiai išreiškiama motinos meile savo vaikui. Jei mama nesirūpina kūdikiu, pamiršta jį išmaudyti ir nerūpestingai jį maitina, nesiekia, kad jis jaustųsi patogiai ir ramiai, niekas neįtikins mūsų, kad ji jį myli. Tas pats pasakytina ir apie meilę gyvūnams ar gėlėms. Pavyzdžiui, jei moteris sako, kad labai myli gėles, bet pamiršta jas palaistyti, tai mes niekada netikėsime jos meile.

Meilė yra aktyvus rūpestis ir susidomėjimas mylimo žmogaus gyvenimu ir gerove. Jei dviejų žmonių santykiuose nėra tokio aktyvaus susirūpinimo, tai ir ten nėra meilės.

Su rūpesčiu glaudžiai susijusi dar viena meilėje būtina savybė - atsakomybė. Atsakomybė dažnai tapatinama su pareiga, tai yra su kažkuo iš išorės. Tiesą sakant, tai yra visiškai savanoriškas veiksmas. Atsakomybė meilėje turėtų būti suprantama kaip atsakas į mylimo žmogaus poreikius. Būti „atsakingu“reiškia sugebėti ir būti pasirengusiam „atsakyti“.

Kai Viešpats paklausė apie savo brolį, Kainas atsakė: "Ar aš esu savo brolio sargas?" Taigi atrodė, kad jis demonstruoja visišką abejingumą savo brolio likimui ir nemeilę jam. Be to, kaip žinome, šis abejingumas slėpė daug baisesnį nusikaltimą. Tas, kuris myli, visada yra atsakingas už kitą. Jo brolio gyvenimas rūpi jam pačiam. Jis jaučia tokią pat atsakomybę už mylimą žmogų kaip ir už save. Motinos meilės atveju ši atsakomybė pirmiausia susijusi su vaiko gyvenimu ir sveikata, jo fiziniais poreikiais. Dviejų suaugusiųjų meilėje kalbame apie atsakomybę už kito proto būseną, diktuojamą jo poreikių.

Padidėjęs atsakomybės jausmas gali lengvai virsti kito žmogaus slopinimu, požiūriu į jį kaip į nuosavybę, jei ne dėl kitos meilės lemiančios savybės - pagarbos.

Pagarba nėra baimė ar baimė. Gerbti kitą žmogų reiškia atkreipti į jį dėmesį, jį stebėti (gerąja to žodžio prasme); tai yra matyti jį tokį, koks jis yra iš tikrųjų savo individualumu.

Jei gerbiu žmogų, man įdomu, kad jis vystytųsi savarankiškai, savo keliu. Taigi pagarba neleidžia mylimo žmogaus naudoti savo tikslams. Aš noriu, kad tas, kurį myliu, vystytųsi savaip ir sau, o ne tam, kad tarnautų man ir mano interesams. Jei aš tikrai myliu, tai neatsiskiriu nuo žmogaus, kurį myliu; bet aš jį atpažįstu ir myliu tokį, koks jis yra, o ne tokį, kokį norėčiau jį matyti, kad išpildyčiau savo norus.

Akivaizdu, kad galiu gerbti kitą tik tuo atveju, jei pats esu nepriklausomas, nepriklausomas žmogus ir man nereikia kito naudoti savo tikslams. Pagarba įmanoma tik tada, kai yra laisvė, dominavimo santykiai negali sukurti meilės.

Tačiau gerbti žmogų jo nepažįstant neįmanoma; ir visos kitos meilės savybės nebūtų prasmingos, jei nebūtų pagrįstos žiniomis. Mylėti žmogų reiškia žinoti. Žinios, kurios yra vienas iš meilės požymių, niekada nėra paviršutiniškos, jos skverbiasi į pačią esmę. Tai įmanoma tik tuo atveju, jei sugebėsiu pakilti aukščiau rūpindamasis savimi, pažvelgti į kitą žmogų jo akimis, iš jo paties interesų pozicijos. Pavyzdžiui, žinau, kad man artimas žmogus dėl kažko pyksta, nors to neparodo, stengiasi slėpti savo būseną, atvirai to nerodo. Pažįstu jį dar giliau, jei matau net mažiausią susirūpinimą ar nerimą, kuris slypi už jo susierzinimo. Jei tai matau, tada suprantu, kad jo pyktis, pyktis yra tik išorinis kažko gilesnio pasireiškimas; kad jis ne tiek piktas, kiek kenčia.

Žinios yra meilės išraiška kitu ypatingu aspektu. Gilus poreikis susilieti su kitu žmogumi, norint pabėgti nuo vienatvės nelaisvės, glaudžiai susijęs su noru sužinoti kito žmogaus „paslaptį“. Esu tikras, kad pažįstu save, bet nepaisant visų pastangų, aš vis dar nepažįstu savęs. Tą patį galiu pasakyti apie mylimą žmogų.

Paradoksas yra tas, kad kuo giliau mes skverbiamės į savo ar kito žmogaus būties gelmes, tuo labiau įsitikiname, kad neįmanoma pasiekti savo žinių tikslo. Kad ir kaip stengtumėmės, negalime suvokti žmogaus sielos paslapties. Tik meilė gali mums tai padėti. Tik tai leis mums, jei ne suvokti žmogaus egzistencijos paslaptį, tai bent prieiti prie jos slapčiausių šaltinių.