Liūtas Karalius Kaip Metafora Darbui Su Vidiniu Vaiku

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

Ekrano „Liūto karaliaus“versiją, kuri dabar rodoma kino teatruose, galima žiūrėti įvairiai. Kažkas mato tiesiog gražią pasakos istoriją, kažkas kritikuoja, kad gyvūnams suteikta natūralistinė išvaizda, tačiau laukinėje gamtoje taip nebūna, kaip parodyta šioje pasakoje. Mandrilai nedraugauja su liūtais, o maži liūtų jaunikliai nerūpestingai nebėga tarp antilopių.

Man visada patiko ši animacija.

Ir aš noriu su jumis pasidalinti, kokias metaforas jame matau. Bet kokia gera pasaka ar istorija, mano nuomone, yra persmelkta archetipinių siužetų, ir tai nėra išimtis.

Liūto jauniklis Simba gimė žvėrių karaliui Mufasai. Simba tikrai nori būti vertas savo tėvų, todėl klausosi tėvo brolio išdaviko Scaro šnabždančio balso. O kai Mufasa miršta, Simba palieka pasididžiavimą. Jį išgelbėjo surikatas ir karpas Timonas ir Pumba. Simba gyvena keistą gyvenimą - kaip liūtas, bet valgo lervas ir nemedžioja gyvūnų. Ir vieną dieną šamanės Rafiki mandrilė sužino natūralių ženklų dėka, kad Simba yra gyva … Tuo pačiu metu Simbą randa jauna liūtė Nala, su kuria jie draugavo dar būdami vaikai.

Toliau neaprašysiu animacinio filmo siužeto, jūs tikriausiai tai žinote. Tai yra tikrasis sklypas, pirmasis „paviršiaus sluoksnis“.

Bet bet koks simbolis ir bet kokia metafora turi kitą paslėptą, gilią prasmę. Į juos norėčiau atkreipti ypatingą dėmesį.

Jungiškuoju požiūriu (ir ne tik jame), kai norime iššifruoti sapną ar žinią iš pasakos, mito, istorijos, visi personažai gali būti laikomi vidinėmis figūromis.

Ir tada visi animacinio filmo personažai ir siužeto vingiai įgauna skirtingas reikšmes.

Simba yra mažas liūto jauniklis, kuris dėl kokių nors priežasčių tikrai nori įtikti savo galingam tėvui. Jis nori jam įtikti, nori, kad Mufasa juo didžiuotųsi, todėl patikimai klausosi piktadario Ryto šnabždesių. Įrodyta, kad Mufasa yra geras, priimantis, atleidžiantis ir saugantis tėvas. Kodėl tada Simba taip elgiasi? Čia galite prisiminti Adlerio „nepilnavertiškumo komplekso“teoriją, kuri tikėjo, kad kiekvienas vaikas vaikystėje patiria savo „nepilnavertiškumą“, „nepakankamumą“, tai yra visuotinė patirtis, nes vaikas susiduria su pasauliu, kuris yra didesnis už jį. Kai jūsų tėvas yra pats žvėrių karalius, šis „nepakankamumo“jausmas gali sustiprėti.

Taip pat yra karaliaus Mufasos brolio Scaro figūra. Randas taip pat gali būti vertinamas kaip „tamsi“, „šešėlinė“tėvų pusė. Bet kuris vaikas anksčiau ar vėliau susiduria su šia savo tėvų puse. Kitas klausimas, kuri pusė galiausiai „nusvers“. Smurtaujantys tėvai, tie, kurie savo vaikus patiria fizinę ar smurtinę emocinę prievartą - tie patys randai. Dažnai tokie tėvai gali kreiptis į savo vaiką arba kaip į priimančiąją šalį (Mufasa), arba atmesti, šnabždėti ir įvesti kaltės jausmą (Randas). Ir - svarbi animacinio filmo žinutė - vaikas (Simba) visiškai tiki šiuo įtaigiu klastingu balsu.

Scaras apgauna Simbą į spąstus, kad sunaikintų Simbą ir Mufasą ir pats užimtų vietą soste. Prasideda tragedija, Mufasa, bandydamas išgelbėti Simbą, miršta - Scar nustumia jį nuo uolos ir sušnabžda Simbai, kad jis kaltas dėl tėvo mirties, todėl negali grįžti prie pasididžiavimo. Scar duoda nurodymą nužudyti liūto jauniklį, tačiau Simba stebuklingai pabėga ir išvyksta į dykumą.

Apsistokime Mufasa mirties siužete. Tai gali būti tikra situacija, kai vaikas susiduria su traumine patirtimi, patiria tam tikrą emocinę traumą. Vyksta kažkas baisaus, „nutiko tai, ko neturėjo įvykti“- taip D. Winnicot rašė apie vaikystės traumą. Pavyzdžiui, tėvas tikrai miršta arba atsitinka kažkas kito, bet taip pat labai traumuojančio. Tačiau atsitinka taip, kad vaikui augant ir bręstant, Mufasos, įtėvio, vietą užima Scar ir prasideda jo viešpatavimas. Ir tada vaikas gali likti našlaičiu net ir su gyvu tėvu, o visiško tėvų nepritarimo jausmas gali būti išgyvenamas viduje kaip tikra netektis …

Vėliau Scar tampa „vidiniu persekiotoju“(figūra, dažnai vadinama vidiniu kritiku, tačiau dažnai vidinis kritikas gali būti tiesiog persekiojantis veikėjas).

Taigi Simba išvyksta į dykumą ir ten patenka išsekęs. Dykuma yra ryški jausmų slopinimo metafora. Kai netekties patirtis yra nepakeliama, jausmai gali išdžiūti. Liūto jauniklį dykumoje randa Timonas ir Pumba, „pozityviosios filosofijos“nešėjai, skanduojantys „akuna matata“(o tai reiškia „nerūpestingą gyvenimą“).

Psichologinė trauma yra vidinis sustojimas, kai nėra jėgų susitvarkyti. Tai yra vidinė nepakeliamų išgyvenimų stotelė. Simba eina į nerealų pasaulį. Jis yra liūtas. Bet jis maitinasi lervomis, nesigraudina ir yra labai nustebęs, kaip kartais kai kurie gyvūnai jo bijo (prisiminkite epizodą, kaip stirna nušoko nuo jo ir jam pasakė: „O, aš maniau, kad tai tikras liūtas“?).

Šiame kontekste Timoną ir Pumbaą galima vertinti kaip vidinius gynybos mechanizmus, neleidusius Simbai (vidiniam vaikui) mirti. Tačiau augant ši gynyba pradeda trukdyti mūsų augimui.

Dažnai „pozityvi filosofija“žmogui tampa ir šiuo apsauginiu mechanizmu, neleidžiančiu pamatyti tikrovės. Žmogus skaito teiginius, mėgsta įvairias „teigiamas“praktikas ir nemato, kad iš tikrųjų jis yra liūtas, kuris valgo jam netinkamą maistą ir neleidžia sau patirti sielvarto. Tuo pačiu metu jis jaučiasi blogai viduje, bet nesupranta kodėl. Ši akimirka taip pat parodyta animaciniame filme, kai Simba guli naktį ir žiūri į žvaigždes ir nesupranta, kodėl jam liūdna, nes dabar gyvena kaip dangiškas gyvenimas.

Svarbu pabrėžti, kad vidinė gynyba yra mūsų draugai, o tai kažkada neleido mums žūti. Tačiau anksčiau ar vėliau, norėdami gyventi visavertį gyvenimą, turėsite pamatyti tikrovę ir susidurti su sunkiais vidiniais išgyvenimais. Išradingas šios istorijos siužetas man patinka tai, kad jis tiksliai parodo, kada jėgos atrodo realybėje. Ir jie atsiranda sielos kvietimo dėka.

Nala, Simbos vaikystės draugė, negali pakęsti rando režimo, dėl kurio šakalai užgrobia žemes, ir eina ieškoti pagalbos. Ir staiga ji randa Simbą, jie įsimyli, o Nala primena Simbai, kad jis yra liūtas, jis yra sosto įpėdinis ir turi išgelbėti savo karalystę.

Kol tikrovė nematoma ir nepaneigiama, vidiniame gyvenime viešpatauja „šakalai“- tie, kurie tiki ir tarnauja Scarui, vidiniam persekiotojui. Tai, kas vyksta Simbos karalystėje (ir apie kurią Simba, atrodo, nieko nežino), taip pat gali būti metafora to, kas vyksta vidiniame žmogaus pasaulyje. Tai gali būti depresijos metafora - gyvenimas išeina, nelieka maisto, pusiausvyra sutrinka, kai viduje dominuoja randas, o ne priimantis vidinis tėvas.

Nalos figūra įdomi. Daugelyje pasakų ir mitų herojus gelbsti moteriškas personažas, kuris yra sielos simbolis. Nala yra Simbos siela, sveika jo dalis. O ji skambina Simbai, ragina nusimesti miegą nerūpestingame „hakuna matata“pasaulyje ir pagaliau išgelbėti jo karalystę. Ir Simba girdi šį skambutį. Ir kaip tik tada, kai Simba išgirdo savo sielos šauksmą, pas jį ateina gidas - genties šamanas Rafiki mandrilis.

Rafiki džiaugiasi, kad Simba gyva. Ir tai jis supranta po to, kai Simba susitiko su Nala. Kai išgirstame sielos kvietimą, tada viskas vidiniame pasaulyje pradeda atgyti.

Rafiki primena Simbai, ką jam sakė Mufasa, ir sako, kad Mufasa yra gyva. Rafiki yra vadovas, pas kurį žmogus ateina, kai pagaliau išgirsta savo sielos kvietimą. Tai gali būti psichologas, kitose kultūrose jie buvo šamanai, gidai, mentoriai. Rafiki veda Simbą per erškėčius, siaurus praėjimus, Simba nesupranta, kur jis vedamas, kartais įstringa tankmėse - gera psichologinio darbo metafora. Ir galų gale Rafiki nuveda jauną liūtą prie vandens ir parodo jam savo atspindį bei pasako „čia tavo tėvas“. Ir atspindyje Simba mato save …

Vanduo paprastai yra jausmų ir nesąmonės simbolis. Simba pagaliau susiduria su savo sielvartu, kurį „pristabdė“. Jis liūdi dėl savo tėvo. Jis girdi tėvo balsą ir mato jį žvaigždėtame danguje (archetipinio Tėvo metafora), ir turi jėgų pamatyti tikrovę. Simbos tėvas yra gyvas, nes Simba tapo tėvu sau. Jis turi vidinį įtėvį, o dabar turi jėgų susitvarkyti su Scaru - savo vidiniu persekiotoju.

Įdomu tai, kad po to į pagalbą ateina ir Timonas bei Pumbaa. Man tai yra apie tai, kad mes visiškai negalime atsisakyti savo vidinės gynybos, kažkada jie mums padėjo. Kai žmogus susiduria su vidine traumine patirtimi, šios gynybos priemonės tampa lankstesnės ir gali būti naudingos. Visada sakau savo klientams pirmiausia padėkoti mūsų gynėjams. Dabar jie gali kištis, bet kartą išgelbėjo. Ir jie gali padėti vėliau. Ir kai vyksta mūšis su Scaro armija, Timonas ir Pumba sako Simbai, kad „nors tai mums nėra būdinga, mes iš tikrųjų nerimavome dėl tavęs“ir taip pat jam padeda. Mano nuomone, svarbu, kad gynyba taptų kiek kitokia, kai atsiranda vidinio įtėvio figūra, tai yra, kai Simba tapo geru tėvu sau. Iki tol jie ir toliau neigs gynybos mechanizmus, skanduojančius „akuna matata“.

Kova su šakalais taip pat yra sunkaus vidinio darbo metafora. Ir tai yra gana sunku ir brangu. Ir galbūt todėl kai kurie žmonės nori gyventi nerūpestingo gyvenimo iliuzijoje, nes kitaip jie turės susidurti su tuo, ko nenori matyti savyje …

Kai Simba ir Scar susirenka ant uolos mūšiui, mes matome, kaip vėl suaktyvinamas vidinis sužeistas vaikas ir kaip jis vis dar tiki persekiojančiu balsu. Kad jis kaltas dėl savo tėvo, o ne Scaro mirties. Kai Scar yra tikras, kad Simba pasidavė, jis prisipažįsta, kad būtent jis, Scar, yra atsakingas už Mufasa mirtį. Ir tada Simba turi jėgų priešintis vidiniam persekiotojui. Kai pagaliau atiduodame atsakomybę tam, kuris padarė žalą, tada turime jėgų kažką pakeisti savo gyvenime. Ir Simba pasikeičia. Jis nustoja tikėti Scaro balsu ir nebeklauso jo. Žmogus pavergia vidinę persekiojančią figūrą, tampa priimančiu tėvu sau, ir jo karalystėje ateina ramybė.

Dabar Simba yra suaugęs liūtas (ir čia galime pasakyti, kad susiformavo pati vidinio suaugusiojo figūra), kuris yra teisėtas savo vidinės karalystės valdovas.

Nežinau, kaip jūs, bet dar kartą norėjau apžvelgti šios išmintingos istorijos pritaikymą, persmelktą archetipinių siužetų, kuriuose yra vidinis vaikas, vidinis tėvas, vidinis kritikas (persekiotojas) ir vidinis suaugęs žmogus. pasireiškė …