Egzistencinės Tikrovės Budistinėje Optikoje

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

Epigrafas - tikrasis egzistencializmas gaminamas tik egzistenciniame Prancūzijos regione, visa kita - putojantis nerimas. (Bernardas-Henri Montaigne Montesquieu, kovos diskurso vadovas 1 straipsnis ir @apsullivan)

J. Yalom kartą nustatė 4 egzistencines realybes, apibrėžiančias galutinę žmogaus patirtį. Galutinis - nes su didžiausiu aiškumu jie nurodo pagrindinius tikrojo egzistavimo pagrindus. Griežtai tariant, šios dovanos yra kiekviename, kuris laiko save gyva būtybe, tačiau jie visiškai negarantuoja jų pasireiškimo kiekvienam asmeniui. Kalbant apie autentiškumą ir taip sukuriant ribas, kuriose gali pasirodyti tik subjektas, jie pradeda daryti įtaką tik tada, kai sąmoningumas turi galimybę artėti prie šių ribų; visais kitais atvejais galite visą gyvenimą kabintis kažkur savo egzistencijos centre, nepažindami savęs kraštutiniuose išgyvenimuose, kai atrodo, kad įprastos koordinatės ima iškreipti, o įprastos atramos nepavyksta. Egzistencinės realybės yra paskutiniai humanistinės perspektyvos ramsčiai ir ribos, prie kurių galite kreiptis kiekvieną kartą, jausdami abejones dėl savo asmeninio pasaulio patikimumo.

J. Yalom padarė didelį darbą tyrinėdamas egzistencinį aspektą, tačiau vis dar yra daug klausimų šia tema. Pavyzdžiui, kokiu mastu jo išskirtos egzistencijos ypatybės yra tikrai galutinės, ar jas taip pat galima išvesti iš kažkokio esminio pagrindo? Ir čia - tadam - į pagalbą mums ateina budistinio proto mokslo perspektyva. Galiu pasiūlyti šį - žinoma, tik tarpinį - atsakymą į šį įdomiausią klausimą. Visa duota egzistencija gali būti sumažinta iki dviejų, nors keturi yra labiau simbolinis skaičius. Kai subjektas priartėja prie savo individualaus egzistavimo ribų, individuali egzistencija pasirodo esanti esminė duotybė, iš kurios kildinamos visos kitos.

Pirmiausia pabandykite įsivaizduoti, kad jūsų nėra. Ne fizinės mirties požiūriu, bet kaip to paties Aš jausmo nebuvimas, kad išlaikytume tai, kas nutinka tau gyvenime. Biologinis gyvenimas, kaip galutinė bazė, remiasi anglies atomu, galbūt kažkur visatoje yra gyvybė, pagrįsta silicio atomu ir tt; neįtikėtinai sunku įsivaizduoti, kad kažkur kitur egzistuoja būtis, kurios pagrindas yra ne individo aš pojūtis, o kažkas kitas, galbūt tarpasmeninis ir viršindividualus. Tai tiesiog nėra mūsų patirtis. Ir todėl tai yra pati pagrindinė siena, kurią pasiekus, kaip ir garsiojoje Flammarion graviūroje, matai, kaip dangus paliečia Žemę, ir klausi, kas tada yra dangus?

Šiuo atžvilgiu galime pasakyti kažką labai romantiško, pavyzdžiui, mirtis iš tikrųjų yra pagrindinis dalykas, nutinkantis gyvenime ar kažkas panašaus. Psichoanalitikai ir kiti apie tai jau kalbėjo. Svarbu, kad mirtis - viena iš egzistencinių, duotų pagal Yalomą - kitu skaitymu taptų gyvenimu kaip individualios būties pliūpsnis, už kurio žmogus negali mirti. Tačiau budistai teigia priešingai - jie sako, kad norint pradėti gyventi, nereikia laukti mirties, bet daugiau apie tai vėliau. Kas tada bus antras pagal svarbą šio keisto proceso pagrindimas?

Šį pamatą jau minėjome anksčiau - individualiam egzistavimui reikia nuolatinio patvirtinimo, išsaugojimo ir tobulėjimo. Jei pažvelgsite į proto įvykius tarsi iš šalies, paaiškės, kad sąmonė nuolat juda: mes stengiamės pereiti iš šios proto būsenos į kitą, varomi diskomforto ir troškulio; įsitraukiame į įvairius emocinius procesus ir elgiamės taip, kaip mums sako jų vidinė logika; trūkstant, mes tikimės pasiekti būseną, kurioje galima patirti didžiausią pasitenkinimą, ir to nerandame.

Jei užduosite klausimą - kas mane dabar varo? Ir kaip tiksliai - neaišku. Šioje vietoje egzistencinis, susijęs su prasme, tiksliau, beprasmybe, apibūdina tokį svarbų būties aspektą kaip pražūtis stengtis kažkur nutolti nuo vietos ar būsenos, kurioje esate dabar. Galų gale, jei sustosite, tarsi kartu su tuo prasmė išnyks.

Taigi dvi pagrindines egzistencines tikroves leiskite įvardyti kaip individualumą ir neišsamumą. Čia prasideda linksmybės. Subjektas randa galutinę paramą, investuodamas į savo jausmus ir pats tampa netyčia iškylančių prasmių įkaitu. Visa tai lemia tai, ką budistai vadina bendru žodžiu kančia, kuri savo ruožtu labai priklauso nuo prisirišimo ir prisirišimo prie tam tikros realybės versijos, kurią mums suteikia pojūčiai. Juk viskas, kas vyksta galvos viduje, mums atrodo tikra, ar ne? Taigi, be to, kad kančia turi ontologinį pobūdį, budistai taip pat teigia žinantys tam tikrą būdą, kuriuo vadovaudamiesi gali įveikti kančias. Tai yra, kitaip tariant, viršyti tuos, kurie yra apibrėžti.

Norėdami tai padaryti, turite atlikti gana paprastą dalyką, ty nusižengimą už savo horizonto ribų. Ir taip ekstremaliai formuluojant, būdas atsikratyti kančių yra pats baisiausias dalykas, su kuriuo gyvas žmogus yra kada nors susidūręs, nes dabartine patirtimi neįmanoma įsivaizduoti jo egzistavimo, kuris turi kokių nors kitų priežasčių, išskyrus individualumą ir prasme. Todėl tokiam taškiniam smūgiui į pačią psichikos aptemimų širdį būtinas savotiškas „tikėjimo šuolis“, kurio metu galite pasikliauti tuo, kad anksčiau ar vėliau sutiksite aiškesnį pagrindą ir neišnyksite beprotybės ir psichinio nuosmukio bedugnė.

Psichoterapija yra gana gerai pripratusi prie erdvės, kuri susidaro aplink prasmingumo poreikį. Mes mokome klientus remtis stebėtojo, galinčio pastebėti protinius klajones, patirtimi, o ne besąlygiškai jose dalyvauti. Tačiau visa tai vyksta individualumo poliaus rėmuose, kurio barjeras atrodo neįveikiamas. Tačiau psichoterapija, kaip pasaulietinė praktika, vargu ar verta reikalauti daugiau. Pakanka, kad ji aktyviai naudotųsi nusižengimo principu - studijuoja save ant to, kas mane apibūdina, ribos ir nustato naujus horizontus, kurių viduje bus visiškai kita istorija. Tačiau tai, kas vyksta, vis dar yra su manimi.