Penkios Viršūnės Gyvenimo Kelyje. Vladimiro Karikašo Straipsnis

2024 Autorius: Harry Day | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 15:49

Straipsnyje aptariama galimybė į teigiamo psichoterapijos metodą į pagrindinio konflikto sąvoką įtraukti ne tik ankstyvą kliento emocinę patirtį, bet ir jo galimybes išplėsti vadinamojo. pagrindinės tapatybės, tai yra gebėjimas peržiūrėti kai kurias stabilias idėjas apie save

Raktažodžiai: tapatybė - pirminė emocinė, situacinė, charakterinė, pagrindinė, egzistencinė; grįžimo kilpa.

„Tegul žmonės turi laisvę

savarankiškai nustatyti jų

esmė, išlaikant teisę į ją

keistis visą gyvenimą"

Sophie Freud

Teigiamos psichoterapijos kontekste prof. Nosrat Pezeshkian, psichoterapeuto darbas, siaurąja, plačiąja ar visapusiška prasme [3], gali paveikti tris kliento vidinės tikrovės pokyčių gylio lygius: įvykis-simptominis, prasmingas ar pagrindinis (fiksuotų pagrindinių emocinių nuostatų lygis).

Pirmasis ir antrasis lygiai apima darbą su vadinamuoju tikruoju konfliktu, tikrais sugebėjimais ir koncepcijomis. Jie gali būti priskiriami trumpalaikei terapijai (10–30 seansų).

Šiuo atveju gerai pasiteisino teigiamos perinterpretacijos metodai, dialogas su simptomu, DAO ir pusiausvyros modelio naudojimas, metaforos, transkultūrinis požiūris, meno terapija, psichodrama ir kiti. [3]

Pokyčiai trečiajame lygmenyje - vadinamojo pagrindinio konflikto lygmenyje, reikalauja daugiau laiko, ypatingo kliento pasirengimo tokiems pokyčiams, atitinkančiam psichoterapeuto kvalifikaciją.

Pasak N. Pezeshkiano, pagrindinis asmenybės konfliktas grindžiamas vaikystėje susiformavusiomis fiksuotomis emocinėmis nuostatomis, kurios vėliau įtakoja gebėjimą ir sėkmę užmegzti emocinius santykius 4 pagrindinėse srityse: aš, tu, mes, pra-mes. Šiame modelyje psichoterapinis darbas sutelktas į šių požiūrių į jų „gerai“ar „vidinę savijautą“didinimą visose keturiose srityse: aš +, tu +, mes +, pra-mes +.

Siūlau šią ankstyvosios emocinės asmeninės patirties dalį apibrėžti terminu „pirminė emocinė asmens tapatybė“. Būtent ji yra tolesnė žmogaus gyvenimo scenarijaus dinamika. „Tas, kuris netinkamai užsisegė pirmąjį mygtuką, nebeužsisegs tinkamai“- Johanas Gėtė.

Šiame darbe terminu „tapatybė“turime omenyje asmens savęs identifikavimo [5] arba automatinio identifikavimo [4] rezultatą, pateiktą jos savivokoje, t.y. savastis.

Atsižvelgdami į 3 terapinius darbo lygius (žr. Aukščiau), pirmajame lygyje mes išskiriame ir padalijame situacinį tapatumą, antrame - charakterio ir sugebėjimų tapatybę, o trečiajame - pagrindinį tapatumą.

Šiuo atveju pirmame lygyje refleksyvūs klausimai, tokie kaip: "Kas aš esu šioje situacijoje?" arba projekcinės technikos, tokios kaip: „Šioje situacijoje aš esu žmogus, kuris …“. Klausimai „Kas aš esu?“, „Kas aš esu?“, Svarstomi nuo antrojo lygio, nėra susieti su konkrečia situacija ir gali būti adresuojami stabilesniems būdingiems kliento vidinės tikrovės komponentams.

Pavyzdžiui, PP tai gali būti dabartiniai kliento sugebėjimai ir koncepcijos (esu mandagus, tvarkingas, komunikabilus, kantrus).

Skirtumas tarp pagrindinės tapatybės, kuri suaktyvinama trečiajame lygyje, bus savęs identifikavimas, pagrįstas stabiliomis vadinamųjų „didžiųjų figūrų“kategorijomis: lytis, tautybė, rasė, kalba, profesija, amžius, religija ir kt. Ši savastis suteikia didesnį stabilumą, struktūrinį savęs sampratos užbaigtumą, sukuria vientisumo, pasitikėjimo, prasmingumo jausmą, stiprina ribas, stiprina asmenybės „imuninę sistemą“(aš / ne-aš). Kita vertus, savasties tapatybė, pagrįsta didelėmis, stabiliomis figūromis, gali pasiūlyti didesnį pasipriešinimą neišvengiamiems asmenybės struktūros pokyčiams, didinti egzistencinį nerimą, stabdyti naujų tapatybių formavimąsi. Matyt, šiuo atveju asmeniniam tobulėjimui reikalingas naujas, ypatingas „stambių figūrų energijos“išteklius, kuris leis ir padės išplėsti senų sąvokų ribas ir sukurs pagrindą naujų, aktualių tapatybių ugdymui.

Taigi galima daryti prielaidą, kad ne tik pirminė emocinė tapatybė, bet ir pagrindinė tapatybė, sąveikaujanti su tikrais žmogaus vidinės ar išorinės tikrovės įvykiais, gali būti pagrindinio konflikto esmė, taigi ir pagrindinis šaltinis. Pasenusios, sustingusios idėjos apie save neleidžia judėti į priekį pagal naują gyvenimo realybę arba net sugrąžinti jas, verčia jas vėl patirti patirtį, kuri nebuvo laiku patirta - įjungiama vadinamoji „grįžimo kilpa“. Šiuo atveju darbas gali būti skirtas ugdyti gebėjimą išplėsti senas pagrindinių tapatybių ribas.

Ypač mus domina amžiaus tapatybės pokyčių dinamika („aš vis dar …“arba „aš jau …“) egzistencinių gyvenimo krizių kontekste (atėjo laikas naujai tapatybei, bet ką daryti su senuoju?). Tapatybę, suformuotą remiantis amžiaus savęs identifikavimu egzistencinių vertybių kontekste, apibrėžiame kaip egzistencinę tapatybę. Refleksiniai klausimai, tokie kaip: „Kas aš esu šiame gyvenimo etape ir kokie mano svarbiausi tikslai bei vertybės?

Remdamasis savo asmenine ir profesine patirtimi, taip pat kolegų patirtimi, manau, kad žmogaus gyvenime yra ypatingų gana ilgų laikotarpių, kuriuose būtent egzistencinė tapatybė daugiausia lemia jo gyvenimo scenarijaus dinamiką. Skiriu 5 tokius laikotarpius - „5 likimo viršūnės“. Tuo pačiu metu simbolinis gyvenimo kelias atrodo kaip nuoseklus kilimas į šias viršūnes. Pakilus į kitą aukštį, t.y. įgiję savo „aš“palaikymą ir vientisumą, baigę formuoti vieną pagrindinę egzistencinę tapatybę, jūs pradedate matyti kitą viršūnę, į kurią jus nukreipia gyvenimas, ir pakilimą, į kurį reikės pirmiausia nusileisti (pasirengimas praradimams)), o tada naujas pakilimas (naujos egzistencinės tapatybės formavimas).

Pradėdami apibūdinti šį procesą, atkreipkime dėmesį į sąvokų santykį ir skirtumą “ vaidmuo"ir" tapatybę". Įvairūs vaidmenys, dalyvaujantys savęs identifikavimo mechanizme, galiausiai gali sudaryti atitinkamą vaidmens tapatybę [1]. Bet tuo pat metu, mūsų požiūriu, vaidmuo greičiausiai priklausys formavimo proceso kategorijai, o tapatybė - rezultatui. Galite veikti kaip tėvai, vyras, tėvas ir pan., Nesijaučiantys, kad jie yra vidinėje būtyje. Šiuo atveju tokie klausimai kaip: „Tapęs tėvu, kiek tu esi tėvas? arba: „Kiek procentų savyje esančios tiesos girdite sakydami frazę:„ Aš esu tėvas “? - bus skirta konkrečiai tapatybei, o ne vaidmeniui. Taip pat galima pastebėti atvirkštinį procesą, kai įšaldyta, įšaldyta tapatybė sukuria pseudo vaidmenis jos sustiprinimui. Taigi, sustingusi I -mamos tapatybė priverčia močiutę kreiptis į anūkę žodžiais: - Tu, mano dukra, ir į šunį: - Tu, mano sūnau, mama dabar tave pamaitins.

Aš įvaizdžio, susiformavusio pirmajame gyvenimo kelio etape - pakilimo į pirmąją viršūnę, esmė yra pirmoji egzistencinė tapatybė - esu savo tėvų sūnus (dukra) … (Toliau, naudodamas sąvokas „sūnus“, „jis“, „tėvas“ir kt., Taip pat nepamiršiu moterų tapatybės).

Dauguma makro ir mikro įvykių (makro ir mikro traumos) šiame etape suksis apie šią tapatybę. Pirmoji emocinė patirtis (gebėjimas mylėti) ir pažinimo (gebėjimas pažinti), perduota iš tėvų ir kitų suaugusiųjų, taip pat reiškia I-sūnaus tapatybę. Dauguma šios tapatybės yra nesąmoningai susiję ne tiek su atsakymu į klausimą: - Kas aš esu? arba - kas aš esu, bet greičiau su klausimu: - Kas aš esu? Kai tik vaikas pasimeta, jo iškart paklaus: - Kieno tu? O pirmajame oficialiame dokumente „Gimimo liudijimas“didžioji dalis teksto nurodo, kas aš esu, o visam gyvenimui skirtas patronimas skirtas man priminti, kieno aš sūnus. Aš-sūnaus tapatybė suteikia man teisę daugiau naudotis „imti“dalimi įstatyme „imti / duoti“. Aš turiu teisę gauti meilę, rūpintis savo kūnu, siela, dvasia, jaustis patogiai ir būti apsaugotam ir pan. Tuo pačiu metu mano privilegijos šiame priede yra apmokamos dėl priklausomybės, nepriklausomybės stokos, paklusnumo ir kt. Iš keturių pagrindinių emocinių nuostatų pirmiausia nustatomas požiūris, formuojantis santykį su savimi, o likusieji (jūs, mes, pra-mes) yra mažiau įtraukti, nors jie taip pat turi mokytis, nes vėliau jie bus lemiami viršūnių.

Santykiuose su tėvais vystosi „vaikiška meilė“, kurioje vyrauja prisirišimo stadija, akcentuojant tikruosius „meilės“ir „paklusnumo“sugebėjimus. Formuojasi gebėjimas priimti meilę - „užpildyti savo meilės rezervuarą“.

Poreikis gauti, turėti, būti kažkuo yra svarbesnis už poreikį būti kuo nors. Gal čia ir yra Ericho Fromo paminėtos dilemos ištakos - „turėti ar būti“. Šios egzistencinės tapatybės fiksavimas riboja pasaulio suvokimą tik tuo atveju, kai tenkinami tik savo poreikiai, netaikant savo pastangų.

Galima daryti prielaidą, kad pirmoji egzistencinė tapatybė baigia formuotis, pasiekia piką, žmogus priartėja prie pirmosios savo patirties viršūnės, kai kūnas įgyja visiškas formas ir man sako: - Tu esi žmogus. Dabar savo tėvams aš lieku sūnumi, o aplinkiniai vis dažniau kreipiasi į mane: - Žmogau! … Jau pati gyvenimo eiga mane atveda prie poreikio nutiesti kelią antra viršūnė, t.y. formuoti egzistencinę tapatybę Esu suaugęs, nepriklausomas vyras … Tačiau kelias į jį prasideda nuo nusileidimo iš pirmojo viršūnių susitikimo, atsiskyrimo nuo tėvų lizdo ir nepriklausomybės įgijimo. Prasideda pirmieji „pokyčių išbandymai neišvengiamos netekties akivaizdoje“[7, p.33].

Naudojant Nossrat Pezeshkian pusiausvyros modelį, galima išskirti 4 sferas, kuriose vyksta atsiskyrimas nuo tėvų, o nepriklausomybė ir nepriklausomybė formuojasi kaip būtinos sąlygos antrajai egzistencinei tapatybei Aš esu vyras (1 pav.).

Šiame pereinamajame etape tėvai, sustingę savo tapatybėje, gali arba išlaikyti įtaką visose srityse, arba, priešingai, staigiai nutraukti visus ryšius (anksti išstumti vaiką iš lizdo). Kaip rodo mano praktika, suaugusiųjų psichosomatiniai sutrikimai kartais gali būti grindžiami vis dar stabilia I-sūnaus tapatybe ir pasąmonine priklausomybe „kūno“sferoje nuo tėvų figūrų (net ir po tėvų mirties). Ir priešingai, tėvų patirtis, plečianti savo tapatybės ribas, peržengianti tėvų tapatybės ribas santykiuose su sūnumi, išlaikydama didžiosios „tėvų“figūros meilę ir autoritetą, prisidės prie pokyčių egzistencinėje aš-sūnaus tapatybėje su aš-žmogumi. Šiame gyvenimo etape galioja sąvoka: „Tėvas yra ne tas, kuriuo galima pasikliauti, bet tas, kuris tave atleis nuo šio įpročio“(De Mello Anthony).

Antrosios viršūnės - egzistencinės tapatybės Aš - formavimas - įvaldymas apima ne tik gebėjimo formuoti naujus prisirišimus ugdymą, bet ir šių santykių diferenciacijos ir atskyrimo etapų išgyvenimą. Taigi naujų artimų pasitikėjimo santykių pagrindas bus laipsniškas prisirišimo santykių atsisakymas - priklausomybė nuo gebėjimo gyventi visus 3 sąveikos etapus susiformavimo pagal Nossratą Pezeshkianą: prisirišimas → diferenciacija → atsiskyrimas → prisirišimas. Išsivysto brandi, laisva, suaugusi ir nepriklausoma meilė, pagrįsta ne dominavimu, o pagarba, supratimu ir kito priėmimu. „Akistatos ir nuoskaudų bei nusivylimų priėmimo problemą galima apibūdinti nustatant skirtumų (diferenciacijos - VK) tarp prisirišimo troškimo ir noro dominuoti susituokusios poros tarpusavio santykiuose procesą“[7, p. 35]..

„Mes negalime kažko kontroliuoti ir tuo pat metu mylėti … jėga ir meilė yra priešingos vertybės. Nuolankumas gali sukelti piktybinius darinius, kova - širdies ligas “[6, p.103-105]. Be pirminių realių sugebėjimų - meilės, pasitikėjimo, švelnumo, sekso, kantrybės - nauji santykiai pradeda įtraukti antraeilius - teisingumą, nuoširdumą, mandagumą, pareigą, švarą ir kt.

Šiuo atveju galime sakyti, kad naujos tapatybės aš-vyras bus naujų, brandžių partnerystių pagrindas. Dabar atėjo laikas visiškai išreikšti emocinį požiūrį „aš - +, tu - +“ir gebėjimą plėtoti partnerystę visose keturiose srityse (2 pav.).

Nepriklausomybė kaip visuma suponuoja tai, kad nustoti būti kažkuo, bet tapti kuo nors, o partnerystėje pirmiausia pamatyti suaugusią, nepriklausomą, atsakingą, laisvą, nepriklausomą moterį ar vyrą. Traumos ir nusivylimai partnerystėse su nesusiformavusia egzistencine savasties tapatybe sukelia egzistencinį nerimą.

Neurozinis bandymas jį pašalinti gali būti išreikštas veikiant trims mechanizmams:

1) Paleidžiamas regresinis mechanizmas - grįžimas prie I -son tapatybės („grįžimo kilpa“). Partnerystėje regresija pasirodo kaip fiksuotos sąvokos arba jei sąlygos. „Kol tu esi mano (arba aš tavo), aš tave myliu“, o ne „aš tave myliu, nes tu esi“.

2) Paleidžiamas depresijos mechanizmas. Tėvų meilė nebetenkina ir vis dar nėra naujo. Yra energijos praradimas. - Viena koja spaudžia dujas, kita - stabdį.

3) Paleidžiamas mechanizmas „Šuolis į ateitį“- bandymas greitai sukurti savo šeimą ir taip greičiau tapti suaugusiu, t. šokinėti nuo pirmosios viršūnės iki trečiosios, aplenkiant antrąją. Tikriausiai todėl tikrieji „lojalumo“ir „pasitikėjimo“sugebėjimai gali būti labai svarbūs palaikant santykius jaunose šeimose.

Egzistencinės tapatybės Aš-formavimasis paruošia perėjimą į kitą trečioji egzistencinės tapatybės viršūnė Aš esu tėvas … Įstatyme „imk - duok“ima vyrauti pozicija „duok“. Latentinė ankstyvųjų santuokų žlugimo priežastis gali būti partnerių paieška skirtingose viršūnėse arba šokinėjimas į trečiąją viršūnę, aplenkiant antrąją, t.y. aplenkiant partnerystės įgijimo patirtį. Tuo pačiu metu skyrybos gali suteikti galimybę įgyti brandą, pereiti į antrąją viršūnę, suformuoti stabilų „aš - +, tu - +“požiūrį ir pereiti prie šeimos kūrimo, kur be aš ir aš Tu, pasirodo ir Mes figūra. Viena iš šių dalių Mes esame vaikai, kurie užkariauja pirmąją viršūnę, o paskui antrąją. Kita dalis - tėvai, kurie, būdami trečioje viršūnėje ir išsaugodami savo šeimą, kartu yra priversti keistis kartu su vaikais. O jiems, vaikams užaugus ir palikus tėvų namus iki antrosios viršūnės, egzistencinė „aš“tėvų tapatybė pasirodo vis mažiau paklausi. Iki to laiko jų tėvai dažnai miršta (pirmoji smailė ištuštėja), o profesinė tapatybė žlunga išėjus į pensiją. Artėja trečiosios gyvenimo krizės laikas. Neplečiant senosios tapatybės, suveikia neurotiniai egzistencinio nerimo malšinimo mechanizmai: regresija - skrydis į „bernvakarius“ir „mergvakarius“; depresija - laiko žymėjimas; prievarta (vaikščiojimas ratu) - naujos šeimos sukūrimas, t.y. perėjimas prie kitos trečiosios viršūnės, vėl tapęs Tėvu savo ar kitų žmonių vaikams.

Progresyviu būdu įveikti krizę bus naujos socialiai aktyvios egzistencinės tapatybės formavimas aš esu žmogus … Aš pradedu jausti save ir savo likimą labiau nei sūnaus, vyro, tėvo, draugo, giminaičio tapatybę. Galvoju apie savo tikslą, apie naudą kitiems. Esu pasirengęs atiduoti dalį savo laiko ir energijos svetimų žmonių labui, supančiai gamtai, ekologijai ir pan., Nereikalaudamas atlygio. Esu pasirengęs tapti ne rėmėju, o filantropu. Pradedu rodyti socialinę brandą ir aktyviai dalyvauju įvairiuose socialiniuose projektuose ir organizacijose. Ir ne todėl, kad nėra kur dėti laiko, bet todėl, kad matau čia ypatingą prasmę. Žmoniją suvokiu kaip didelę šeimą (didįjį Mes).

Pasiekę aukščiausią tašką šiame viršūnėje, įsitvirtinę aš-žmogaus tapatybėje, jūs pradedate aštriai suprasti ir jausti, kad žmogaus gyvenimas yra baigtinis. Kad daugelis žmonių, daiktų ir jūsų darbų jus išgyvens. Kad mirties akivaizdoje viskas įgyja vieną prasmę, o amžinybės akivaizdoje - kitą. Mirtis laukia penktosios viršūnės papėdėje, o nemirtingumas - viršuje. Ateina laikas susiformuoti kosminei tapatybei (Nossrat Pezeshkian) - Aš esu visatos dalis … Gebėjimas mylėti per Pra-We sferą aktyviai dalyvauja. Klausimai apie gyvenimo prasmę, mirtį, gyvenimą po mirties, gėrį, blogį, tikėjimą ir kt. užimti ypatingą vietą. Kosminės egzistencinės tapatybės formavimasis Aš esu Visatos dalis, leidžia ne tik susidoroti su mirties baime, ne tik gauti pasitenkinimą supratus nuvažiuotą kelią, bet ir persmelkti šviesios vilties pereiti į didingą karalystę apie dvasios nemirtingumą.

Baigdamas šį straipsnį norėčiau pažymėti, kad toks egzistencinis periodizavimas neturėtų būti laikomas oficialiu vystymosi etapu. Skirtingos tapatybės gali vienu metu ir toje pačioje vietoje susikerti, konkuruoti ar papildyti viena kitą. Ne veltui mūsų kultūroje mėgstame per šventes susirinkti ir draugus, ir artimuosius, kad suteiktume galimybę vienu metu išreikšti savo skirtingą tapatybę ir visų susirinkusiųjų tapatybes.

Literatūra

1. Erminas PP. Asmenybė ir vaidmuo: vaidmenimis pagrįstas požiūris į asmenybės socialinę psichologiją. - K.: „Interpress Ltd. 2007 m.- 312 m.

2. Karikash V. I. Psichoterapeuto darbas penkiais lygmenimis N. Pezeshkiano „Positum-Approach“// * „Positum Ukraine“. - 2007. - Nr. 1. -p.24

3. Pezeshkian N. Psichosomatika ir teigiama psichoterapija: Per. su juo. - M.: Medicina, 1996.- 464 psl.: nesveikas.

4. Šiuolaikinis psichologinis žodynas / komp. ir iš viso. red. B. G. Mesčerjakovas, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freudas Sophie. Nauji savęs identifikavimo būdai naujame amžiuje // * Positum. - 2001. - Nr. 2. - p.21-39.

6. Sumažinti A. Seksas, meilė ir širdis: širdies priepuolio psichoterapija / per. iš anglų kalbos Iš Kokhedos - M.: Bendrųjų humanitarinių tyrimų institutas. 2000, - 224 metai.

7. Young-Eisendrath Polly. Raganos ir didvyriai: feministinis požiūris į Jungo psichoterapiją susituokusioms poroms. - M.: Kogito centras, 2005–268 p.